譯者序

古希臘寓言在歐洲文學(xué)史上占有重要地位。古希臘文化是歐洲文化的起源，在歐洲文化史上占有特殊的地位，正如恩格斯所說(shuō)的：沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。他們（古希臘人）的無(wú)所不包的才能與活動(dòng)，給他們保證了在全人類(lèi)發(fā)展史上為其他任何民族所不能企求的地位。

《伊索寓言》（ Aesops Fables ）是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)集體創(chuàng)作的結(jié)晶。作為世界上最早的一部寓言故事集，它匯集了古希臘民間流傳的諷喻故事，是世界上流傳最廣的一部寓言集，有人曾把《伊索寓言》評(píng)為世界上擁有讀者最多的一本書(shū)。千百年來(lái)，《伊索寓言》歷久彌新，令人愛(ài)不釋手。其所傳遞的思想意義已經(jīng)超越時(shí)空，至今仍然讓人受益匪淺。

《伊索寓言》讓人們?cè)谳p松的閱讀中感悟世間百態(tài)�！兑了髟⒀浴肥巧鐣�(huì)大眾的生活經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)。作品通過(guò)描述動(dòng)物之間、植物之間、人和自然之間，以及人和神之間的種種關(guān)系，揭示了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。由于《伊索寓言》來(lái)自民間，所以社會(huì)大眾的平民生活和思想感情得到了較為突出的反映，作品中出現(xiàn)較多的是農(nóng)夫、商人和普通百姓的形象。同時(shí)，這些小故事還隱射出人類(lèi)的善良、仁慈、虛偽、愚昧等種種秉性和品行，多維地揭露了人類(lèi)性格真實(shí)復(fù)雜的特點(diǎn)。

《伊索寓言》中淺顯易懂、形象生動(dòng)的故事蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。許多故事往往簡(jiǎn)潔客觀地?cái)⑹鲆患�事，最后以�?huà)龍點(diǎn)睛的話揭示其中蘊(yùn)含的道理。例如，《狐貍和葡萄》反映了人們?nèi)粘Ｉ�活中較為常見(jiàn)的一種吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸的心理現(xiàn)象；《農(nóng)夫和蛇》的故事告誡人們不要盲目地同情壞人；《披著羊皮的狼》闡述了聰明反被聰明誤的道理。還有許多寓言故事中蘊(yùn)含著處世哲學(xué)，教人怎樣分辨是非，怎樣運(yùn)用聰明才智去戰(zhàn)勝困難。這些故事值得我們慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味、認(rèn)真感悟�！兑了髟⒀浴纺軉⒌闲闹�、呵護(hù)心靈、陶冶情操，對(duì)廣大讀者的人生觀、價(jià)值觀以及人格、修養(yǎng)、心態(tài)、志趣、能力等方面具有深遠(yuǎn)影響。

《伊索寓言》使用了諧趣雋永的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這也是《伊索寓言》多年來(lái)深受人們喜愛(ài)的一個(gè)重要原因。這部寓言故事大多是擬人化的動(dòng)物寓言，少部分以植物、人或神為主人公，賦予動(dòng)物以人的行為方式，敘事簡(jiǎn)約、寓意深遠(yuǎn)。此外，在《伊索寓言》里，常常充滿了冷峻俏皮的幽默、精辟深邃的評(píng)論。

承蒙中國(guó)書(shū)籍出版社的厚愛(ài)，由我來(lái)負(fù)責(zé)中國(guó)書(shū)籍編譯館系列叢書(shū)中《伊索寓言》一書(shū)的翻譯。本部《伊索寓言》是根據(jù)廣為流傳的瓊斯（V. S. Vernon Jones）的英譯版本翻譯的。本書(shū)系莆田學(xué)院的教改項(xiàng)目翻譯作坊模式下學(xué)生翻譯能力的培養(yǎng)（項(xiàng)目編號(hào)JG201534）的系列成果之一，該項(xiàng)目的成員、集美大學(xué)的陳菊副教授，以及我的學(xué)生吳桂芳、賴煒頻和蔣心雨

也參與了部分翻譯工作。在翻譯過(guò)程中，我們力求重現(xiàn)《伊索寓言》語(yǔ)言簡(jiǎn)練、風(fēng)趣幽默的特點(diǎn)，同時(shí)盡可能擺脫前人譯本所受到的各種功利性因素的制控，彰顯《伊索寓言》的真義。

梁志堅(jiān)

莆田學(xué)院翻譯研究中心

2018年4月