世界各地的城市和社區(qū)正在迅速變化。這些變化中最引人注目的是消費的巨大轉(zhuǎn)變。越來越多的城市中心是由它們所提供的消費機會的數(shù)量和范圍來定義的。以前不怎么顯眼的地方， 現(xiàn)在已被各種各樣的舒適物（Amenities）設(shè)施與活動所占據(jù)，比如，餐館、酒吧、咖啡館、畫廊、書店、文身店、公園、學校、博物館、俱樂部、沙龍，等等。

這些舒適物并不是孤立的原子化存在，它們以組合的形式， 共同創(chuàng)造獨特場景，這些場景賦予了城市生活以意義、體驗和情感共鳴。當一個社區(qū)變成一個場景時， 它可以成為培養(yǎng)各類精神的地方，比如，自我表達、本土真實性、迷人、傳統(tǒng)、越軌、睦鄰或合作等。這些或其中的任一種精神， 都單獨或混合地取決于居住地的舒適物設(shè)施、活動和人群的組合。場景理論就是來詮釋如何和為什么的。

《場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活》這本書用來理解和解釋這種轉(zhuǎn)變的本質(zhì)及其影響。這種影響意義深遠，它正在重新定義城市經(jīng)濟、居住生活、政治和政策等。

雖然《場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活》這本書中的許多實例和分析來自北美，但這些想法是通過與全球各地的國際合作者多年的對話而形成的。中國學者對于場景的研究也已經(jīng)開始進行， 他們已經(jīng)注意到類似的問題和關(guān)切，因為越來越多的普通人開始關(guān)心周圍環(huán)境的質(zhì)量和適合他們的生活方式。

約８０位來自中國的學者與我們一起工作了數(shù)十年， 他們致力于發(fā)展概念并將其與中國實際問題聯(lián)系起來。他們已經(jīng)進行了許多與場景相關(guān)的工作： 個別城市和藝術(shù)中心的案例研究；北京、上海和武漢的社區(qū)與城市的比較研究； 中國所有縣區(qū)的比較研究；中國和韓國意象的建筑場景照片比較分析； 研究文化政策、網(wǎng)站、環(huán)境運動、包括嘻哈和卡拉OK在內(nèi)的音樂類型，以及與不同歷史傳統(tǒng)相關(guān)的地區(qū)文化活動；詳細分析中國所有縣區(qū)的博物館、文化中心和圖書館。在中國，場景研究工作比較有活力的學者包括祁述裕和他的博士生們、吳軍、吳志明、吳迪、劉柯瑾、理查德·格林、傅才武、陳波、李伊方、侯雪言、徐曉林、趙鐵、查德·安德森、李鐘佑、王靜、胡慧琳、同雅琪。這些學者產(chǎn)生了大量關(guān)于場景研究的中國成果。

特別感謝祁述裕和吳軍在協(xié)調(diào)推動翻譯這部著作方面所做的努力。這是一個非常優(yōu)秀的團隊， 參與翻譯的人員還包括葉響裙、陳波、馬秀蓮、吳志明、郭嘉、李鷺、陸筱璐、劉柯瑾、李伊方、姜蘇桐、范為、劉上等。另外，2016 年11月在中共中央黨校（ 國家行政學院） 召開的北京場景學術(shù)會議， 是中國第一次關(guān)于場景的規(guī)模較大的學術(shù)研討， 參會學者們圍繞建設(shè)文化場景， 培育城市發(fā)展內(nèi)生動力展開研討和激辯， 并產(chǎn)生了多篇優(yōu)秀論文，已公開發(fā)表，在國內(nèi)也產(chǎn)生了較大影響。

我們希望《場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活》這本書能夠提供一些理論分析工具來思考中國及其他地區(qū)當前發(fā)展情況。我們非常高興有機會向中國讀者提供這種機會。我們希望這種翻譯是一種真摯的對話和交流，推動中外在這方面研究的合作與發(fā)展。

譯者序

縱觀世界各地，城市已成為后工業(yè)經(jīng)濟增長的焦點。重工業(yè)雇用工人的減少，而服務(wù)業(yè)則不斷增長，知識經(jīng)濟異軍突起。許多關(guān)于個人服務(wù)和消費的舒適物（Amenities）設(shè)施與活動開始越來越多地定義城市場景（Urban Scenes）：咖啡館、畫廊、美術(shù)館、健身房、酒吧、瑜伽工作室、書店、果汁店、便利店以及各具特色的餐館等。正如德國著名哲學家、社會學家尤爾根·哈貝馬斯（Jrgen Habermas）在分析咖啡館時指出，咖啡館不僅是提供咖啡和食物的地方，而且它還是創(chuàng)造豐富文化意義的公共空間，紳士們往往會為了參與新形式的批判性對話到這里聚會。然而，場景不止于此。它是在此基礎(chǔ)上，強調(diào)不同舒適物設(shè)施與活動的有機集合及其嵌入的文化意涵，而非單一的舒適物。正是這些文化意涵，改變了人們的態(tài)度與行為，影響著社會生活，重新定義了城市發(fā)展。我們認為，這些變化對于城市研究與文化研究均具有深遠的意義。

場景理論產(chǎn)生的經(jīng)濟社會背景

城市經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實催生了場景理論。20世紀90年代末，經(jīng)濟全球化和科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，知識經(jīng)濟開始崛起，后工業(yè)階段特征日益明顯。以美國為首的西方國家率先進入了這一階段。那么，擺在特里·克拉克等學者們面前的當今城市，該如何發(fā)展？這恐怕是全人類共同面對的議題與現(xiàn)實。

當時的美國城市發(fā)展面臨著四方面時代背景。第一，城市總?cè)丝谠鲩L停滯、內(nèi)城出現(xiàn)負增長并開始衰敗。比如，芝加哥市人口數(shù)量曾經(jīng)連續(xù)10年都在不到在減少。第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和生產(chǎn)組織方式變革導致就業(yè)機會大幅向第三產(chǎn)業(yè)傾斜，大量的勞動力向第三產(chǎn)業(yè)聚集。這就始放了一個強烈的信號，諸如創(chuàng)新創(chuàng)意人力資源發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性，以及文化對消費的拉動作用。第三，消費在國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）中的比重逐漸變大。第四，信息技術(shù)極大的拓展了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間，它對個體、家庭、組織的生活與生產(chǎn)帶來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。這些變化，和中國當前城市的發(fā)展有著驚人的相似，不同的是，中國當前城市發(fā)展還夾雜著更多工業(yè)時代的色彩。正是這種變化催生出了一種新的關(guān)于城市發(fā)展的理論。場景理論也正是在這樣的城市經(jīng)濟社會背景下產(chǎn)生。

工業(yè)時代的學者們更多把城市看作是作為地點的生產(chǎn)意義，而后工業(yè)時代的學者們可能更多的把城市看作關(guān)于地點的美學意義，涉及消費、體驗、符號、價值觀與生活方式等文化意涵。與生產(chǎn)意義相對應(yīng)的更多的是工業(yè)園區(qū)，與文化意義對應(yīng)的更多是空間體驗。如何將這種關(guān)于地點空間體驗的文化意義系統(tǒng)的、合理的表述出來？恐怕，社會科學界盡管有一些爭論，但還沒有一套科學的理論體系能夠做到這一點�！秷鼍啊愤@本書就是致力于這樣的努力，通過大量的數(shù)據(jù)收集與分析，整合前人的研究成果，構(gòu)建出國際上首個關(guān)于分析地方文化風格或美學特征及其對地方發(fā)展作用的理論工具，即什么樣的文化風格以及如何影響著地方發(fā)展和社會生活。

這里的發(fā)展意義比較寬泛，從經(jīng)濟增長到居住地選擇，再到選舉和新社會運動，涵蓋了社會生活的方方面面。場景借助于客觀的舒適物（amenities）設(shè)施與活動，把嵌入到其中的文化意涵給具體操作化，并與地方發(fā)展、社會生活產(chǎn)生了因果關(guān)聯(lián)。這種發(fā)掘、分析和整合，從學術(shù)上講更具科學意義，從國內(nèi)外來看均具開創(chuàng)性。

本書的主要內(nèi)容

本書主要致力于詮釋：場景是什么、它在哪里及其為什么重要。第一章主題是設(shè)置場景，從通俗的例子來引入場景這個概念來向讀者介紹一個關(guān)于地點的美學視角，重點闡述場景的思考模式和相關(guān)分析類型，尤其是作者提出的文化元素周期表的設(shè)想，比較新穎。第二章主要是構(gòu)建場景分析的三大維度和十五個子維度。第三章介紹了場景的具體測量方法與數(shù)據(jù)來源，主要通過地區(qū)舒適物設(shè)施與活動的數(shù)量進行賦值加權(quán)處理得出該地區(qū)場景指數(shù)。第四章介紹場景與經(jīng)濟增長的關(guān)系，主要從場景作為一種新的生產(chǎn)要素加入到城市發(fā)展驅(qū)動動力模型中來，場景對于經(jīng)濟增長的貢獻。第五章是討論場景對人們擇據(jù)行為的影響，不同場景吸引不同類型的社會階層，尤其是美國當前主流文化對于人口流動遷移定居的影響。第六章是討論場景對選舉和新社會運動的影響。第七章主要討論如何把場景整合到公共政策里來服務(wù)于地方發(fā)展，結(jié)合多倫多的實踐，從高層級政策和地方政策兩個維度給出了建議。第八章是對整個研究的總結(jié)，從理論到數(shù)據(jù)，再到分析方法，作者試圖告訴讀者，場景研究是一項關(guān)于科學的探索，方法論上的主觀與客觀的融合、定性與定量的整合、宏觀與微觀的過度。

本書的學術(shù)價值

關(guān)于影響地方發(fā)展和社會生活的學說有很多，涉及到城市經(jīng)濟學、人文地理學、城市社會學、城市政治學、文化研究、文化人類學、美學以及哲學等，但概括起來大致有兩種主要觀點，要么是傳統(tǒng)的經(jīng)濟決定論，要么是地理決定論。前者主要是指一個地方經(jīng)濟狀況，如土地、資本、勞動力與管理技術(shù)等，決定了發(fā)展，影響著人們的社會生活；后者是指該地方的地理位置是否便利、是否是交通要道、是否是港口等，影響了人們的生活，決定著發(fā)展。這兩種觀點都堪稱經(jīng)典，在我們的現(xiàn)實中都能找到很多的例子作為支撐。

然而，這兩種觀點對于某一地方人們的社會生活和發(fā)展的詮釋，并不能全部解釋，或者只能解釋其中的一部分。針對于一項科學的研究是不完整的，也不全面。這種不完整與不全面主要體現(xiàn)在地方文化風格或美學特征的詮釋的缺失。

也就是說，對于地方美學特征或文化風格對于人們態(tài)度與行為的影響，對于地方發(fā)展的影響……卻很少得到社會科學家們應(yīng)有的重視和詮釋。那么，以特里·克拉克和丹尼爾·西爾佛為首的新芝加哥學派提出的場景理論為這一問題提供了新的分析工具和視角。用場景來分析地方文化風格或美學特征，并找到了這種地方文化特點與發(fā)展、與社會生活之間的很強的關(guān)聯(lián)，而且由大量的數(shù)據(jù)佐證，這一點難能可貴。

事實上，這項研究開始于20世紀80年代，克拉克主持的一項跨國研究財政緊縮與城市創(chuàng)新項目（The Fiscal Austerity and Urban Innovation Project）。他們以城市黃頁和人口普查數(shù)據(jù)為主，對美國1200多個城市和國際38個國際性大都市[]成千上萬種的舒適物（amenities）設(shè)施與活動進行了分類統(tǒng)計、整理與比較，形成了一系列的學術(shù)成果，比如著作《新政治文化》（2006）《作為娛樂機器的城市》（2010）《托克維爾能否卡拉ok？》（2014）等。場景這一概念最早出現(xiàn)在他的娛樂機器這本書，是在研究各大城市舒適物情況與經(jīng)濟發(fā)展時，把反映人們態(tài)度行為的價值觀整合到舒適物設(shè)施與活動中來形成了場景的分析框架。

場景理論的學術(shù)價值在于從消費角度來解釋后工業(yè)城市發(fā)展的經(jīng)濟社會現(xiàn)象，這一點區(qū)別于以生產(chǎn)為導向的工業(yè)理論。就如馬克思對生產(chǎn)的研究一樣，他不僅僅把生產(chǎn)看作生產(chǎn)實物，而且把其當作生產(chǎn)方式的社會組織來考察。異曲同工，場景理論不僅把消費當作消費活動本身去研究，而且他們還著重研究消費的社會組織形態(tài)。用場景來把消費組織成有意義的社會形式。這種社會形式必須由專門的學術(shù)語法結(jié)構(gòu)來表示。

對中國城市發(fā)展的啟示

對于中國城市發(fā)展來說，場景理論帶給我們的啟示至少包括以下五個方面：

第一，有助于培育城市發(fā)展內(nèi)生動力。在知識經(jīng)濟時代下，創(chuàng)新是城市發(fā)展的根本動力，而創(chuàng)新是靠創(chuàng)新創(chuàng)意人才推動。場景理論強調(diào)，不同舒適物設(shè)施與活動集合形成場景中蘊含的價值觀與生活方式，對諸如創(chuàng)新創(chuàng)意等優(yōu)秀人力資本有很強的吸引和聚集作用。從而，借助于場景這個中介變量，建立了創(chuàng)新創(chuàng)意階層與城市發(fā)展的因果關(guān)聯(lián)，勾勒出了知識經(jīng)濟時代下的城市發(fā)展內(nèi)生動力來源。

第二，有助于理解拉動城市文化消費機理。消費是一種人類行為，場景對于消費行為有著獨特的刺激和引導作用。充滿文化意義的消費空間本身就是一個場景，提供的不僅是作為工作與生活的空間，而且還包括個體自我與相互之間充滿愉悅的體驗空間。

第三，有助于打造創(chuàng)意城市的環(huán)境氛圍。創(chuàng)意環(huán)境是是一個場所在硬件和軟件構(gòu)建的綜合，是能夠催生構(gòu)思與發(fā)明的先覺條件。紐約的蘇荷社區(qū)、加利福尼亞硅谷、芝加哥柳條公園、北京798藝術(shù)社區(qū)與中關(guān)村創(chuàng)業(yè)大街、上海的田子坊創(chuàng)意社區(qū)等。這里都提供了典型的創(chuàng)意環(huán)境，包括豐富的建筑空間、道路驛站、藝術(shù)機構(gòu)、便利設(shè)施、文化設(shè)施等硬件，也吸引了創(chuàng)新創(chuàng)意人才、交流平臺、運營者、游客等文化氛圍。場景為分析與塑造這些創(chuàng)意環(huán)境提供了一種框架。

第四，有助于引導城市公眾行為。公眾行為本身就是場景的一個重要構(gòu)成元素，反過來，場景對公眾行為也起著導引作用。無論你在哪里或如何打發(fā)時間或與人溝通，不同城市場所所具有的場景對于固化在個體中的對錯觀念、真假的認同與歸屬等都有著較強的影響。場景理論中的戲劇性、真實性和合法性均為構(gòu)建特定的場景引導適宜的個體行為提供了指引。

第五，有助于做到舒適物與美好生活需求的精準匹配。這一點在城市規(guī)劃中往往比較重要，舒適物設(shè)施與活動的布局與人們美好生活需求密切相關(guān)。對于這些設(shè)施與活動的規(guī)劃與建設(shè)，現(xiàn)實中部分城市往往是比較凌亂，在協(xié)調(diào)性和本地性上很難做到一個平衡，因為現(xiàn)有的研究中并沒有給出不同類型舒適物之間的文化意涵和關(guān)聯(lián)關(guān)系。場景剛好彌補了這方面缺憾，它給了每一種舒適物在文化上的意義，為匹配人們的美好生活需求提供科學依據(jù)，這為建立城市舒適物系統(tǒng)提供了新視角。

盡管場景理論作為一種新的理論視角，在分析關(guān)于地點的方文化意涵如何影響發(fā)展與社會生活的意義上，具有很強的解釋力，但也存在著一些商榷的內(nèi)容，特此提醒讀者，一起來思考。

比如，方法論上的主觀與客觀是否真能夠做到統(tǒng)一融合的問題。《場景》這項研究跨越了主客觀對立的二元方法論，把客觀的舒適物設(shè)施與活動，和主觀的價值觀，二者整合到一起，恐怕習慣了主客觀對立的人們并不容易接受這種做法，甚至會面臨著很多思維跳躍的挑戰(zhàn)。

再比如，盡管克拉克一直追求場景理論應(yīng)用的普適性，但中西社會文化差異如此之大，本書給出的十五個價值觀維度是否能夠適用于中國。這需要進一步研究。比如，儒家文化中的仁中庸禮等價值觀對中國人態(tài)度與行為影響很大，但現(xiàn)有的場景理論價值觀維度中就沒有這方面內(nèi)容，只是用傳統(tǒng)主義代來代替是否合適？中國城市發(fā)展的場景價值觀開發(fā)是否有必要？

還有，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展對于城市與人們工作、生活的影響越來越深刻，場景研究是否納入更多的互聯(lián)網(wǎng)思維。

當然，這是我們發(fā)現(xiàn)的場景理論的不足或者需要進一步商榷的地方，可能讀者還會提出更多。無論如何，正如書的作者克拉克經(jīng)常所討論的那樣，場景理論是一個開放的框架，他們只是提出了一些主要維度，希望不同國別不同學者一起來完成這項工作，離場景這門科學會越來越接近。

吳軍

祁述裕

2018年6月25日