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馬克思恩格斯不是專門的文藝?yán)碚摷�，但他們的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等經(jīng)典論著，有大量關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的論述，有對文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐精細(xì)而深入的馬克思主義的分析，蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹恚且话俣嗄陙砼畈l(fā)展、興旺發(fā)達(dá)的包括中國化馬克思主義文論在內(nèi)的全球馬克思主義文論的起點(diǎn)、本源和基礎(chǔ)。因此，我們要在文藝批評中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要學(xué)習(xí)好馬克思主義經(jīng)典著作中的文藝?yán)碚撍枷�，充分認(rèn)識和理解馬克思主義原典所闡釋的馬克思主義文藝?yán)碚摰牧�、觀點(diǎn)、方法，正確地指導(dǎo)中國當(dāng)下社會主義文藝的健康發(fā)展。

《馬克思主義經(jīng)典著作的文藝?yán)碚撍枷搿罚?/span>
　　這個思想在馬克思的1857年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中做了經(jīng)典表述。這個表述沒有在虛假意識的含義上運(yùn)用意識形態(tài)概念，而是把意識形態(tài)概念完全中性化，成為一切觀念意識的總稱。馬克思指出，“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”。對于馬克思主義文論至為重要的是，在這個經(jīng)典論述中，馬克思把藝術(shù)稱為“意識形態(tài)的形式”，對其進(jìn)行社會本質(zhì)的說明。這里關(guān)于藝術(shù)的判斷也是全稱的和中性的，即在實(shí)際社會生活中，一切藝術(shù)都是“意識形態(tài)的形式”。藝術(shù)是意識形態(tài)的形式，就成為馬克思認(rèn)識藝術(shù)的社會本質(zhì)的根本性思想。必須認(rèn)識到，《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》已經(jīng)和《德意志意識形態(tài)》對意識形態(tài)的界定有根本的區(qū)別了。在《德意志意識形態(tài)》中，意識形態(tài)作為一種虛假認(rèn)識，是錯誤的，是可以用正確的認(rèn)識來糾正的。而在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》中，意識形態(tài)不是一個哲學(xué)認(rèn)識論問題，不是一個認(rèn)識方面的是非對錯問題，而是人們在社會生活的生產(chǎn)方式中處于地位、處境必然產(chǎn)生的某種意識觀念的問題。對這些意識觀念的意義內(nèi)涵，所具有的各種不同甚至對立的形態(tài)，不能在認(rèn)識論層面上判斷，而只能在人們的社會存在基礎(chǔ)上研究和認(rèn)識。馬克思不是抽象地在認(rèn)識論方面，而是具體地在社會存在本體論方面提出了意識形態(tài)問題。因此，這個意識形態(tài)概念不是貶義的，而是客觀、中性的科學(xué)概念。馬克思在對意識形態(tài)進(jìn)行規(guī)定時，不是判斷其正確或錯誤，而是把意識形態(tài)的作用、功能、意義，特別是不同的意識形態(tài)代表著人們在生產(chǎn)關(guān)系中不同的地位、利益、訴求的問題提出來。因此，文藝作品中表達(dá)的思想感情，特別是在直接描寫社會生活的作品中的思想感情是有意識形態(tài)性質(zhì)的。那么，意識形態(tài)在社會變革發(fā)生之時，對社會的意識形態(tài)作用就有正向的推進(jìn)和反向的阻止兩個方向的動態(tài)走向。文藝在這個時刻的意識形態(tài)取向就有新舊之別，革命與之別。
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