《廣弘明集》是釋道宣編纂的一部佛教弘法文獻總集。道宣為隋唐高僧，俗姓錢，湖州長城（一說丹徒）人，曾祖陳朝駙馬都尉，祖陳留太守，父為吏部尚書錢申（一說錢士申）。隋開皇九年（589），隋滅南陳，錢申全家可能因此被迫遷往京城大興。開皇十六年，道宣出生。道宣早年樂聞希世拔俗之典籍，《搜神記》《研神記》《冥祥記》《冥報記》《旌異記》《述異記》等著作，皆披覽熟讀。據記載，其人九歲能賦，儒、道專精，十歲遍覽群書，十二善嫻文藻。十五厭俗誦習諸經，便依慧頵律師受業(yè)。十六落發(fā)為僧。開皇末年，慧頵受詔住錫日嚴寺講論，道宣出家亦住錫于此。大業(yè)中，從智首法師受具足戒。唐武德七年（624）日嚴寺廢，道宣隨慧頵移入崇義寺。貞觀四年（630），離開長安，北游并晉，東達魏土，云游訪道。貞觀十三年，返回長安，著書立說，弘揚佛教。貞觀十六年，母親去世，道宣性不狎喧，樂居山野，遂轉至終南山豐德寺。貞觀十九年，參加玄奘譯經僧團，助譯佛經。顯慶三年（658）六月，西明寺建成，高宗詔道宣充上座。顯慶五年，高宗迎岐州法門寺佛指骨至洛陽大內供養(yǎng)后，命道宣律師送還法門寺。龍朔二年（662）四月，高宗下敕令僧道致敬父母，道宣、威秀等二百余僧人至蓬萊宮上表抗議，六月高宗下詔停令沙門致敬。乾封二年（667）十月十三日，道宣遷化于終南山凈業(yè)寺。道宣是南山律宗的開宗祖師。南山律宗與揚州日光寺法礪開創(chuàng)的相部宗、長安西太原寺懷素開創(chuàng)的東塔宗，合稱律部三宗。三宗中唯有南山宗法脈綿延，歷經宋元明清而未中斷。道宣著述豐富，宋代沙門元照《芝苑遺編》分道宣著作為五類：宗承律藏部、弘贊經論部、護法住持部、禮敬行儀部、圖傳雜錄部，共計六十一部二百六十七卷。宋代見行者三十二部一百四十六卷，但流傳至今者只有二十二部一百一十多卷。

《廣弘明集》初次成書于唐高宗麟德元年（664），續(xù)補工作持續(xù)到了乾封三年稍后。全書三十卷，分十篇輯錄魏晉南北朝至隋唐年間佛教弘法文獻，錄文五百六十余篇，僧俗作者共計二百多人。十篇就是十類，分別為《歸正篇》《辯惑篇》《佛德篇》《法義篇》《僧行篇》《慈惻篇》《誡功篇》《啟福篇》《滅罪篇》《統(tǒng)歸篇》等。許多當時流傳的佛教弘法著作，如北周釋道安《二教論》、甄鸞《笑道論》、任道林《周祖巡鄴請開佛法事》、王明廣《周祖天元立對衛(wèi)元嵩上事》、隋釋彥琮《福田論》《通極論》、唐釋法琳《破邪論》《辯正論》等，道宣都將其收錄進《廣弘明集》中。道宣貞觀年間撰成了三十卷《續(xù)高僧傳》，顯慶年間又于西明寺匯編了《西明寺錄》，后又擴展為十卷《大唐內典錄》，這三部著作的編纂為《廣弘明集》奠定了豐富的文獻基礎。麟德元年，道宣還編纂了《集古今佛道論衡》四卷，專門收錄漢魏以來佛道論爭事跡，這部著作的前三卷可以看作《廣弘明集》前十四卷的雛形�！稄V弘明集》的編纂，也并非一蹴而就。其文獻按照卷次可分為三類：第一類是唐初三教論爭中佛教經常引用的弘法護教文獻，集中在《歸正篇》；第二類是北朝及唐初的弘法護教專著，集中在《辯惑篇》；第三類是更為廣泛、普遍的佛教徒奉佛、崇佛之作，其余八篇即屬此類。第三類文獻需要道宣花大氣力，從正史、僧傳、別集、類書等各類著作中去搜集。當然，道宣自己也撰寫弘法著作。為了明確編纂體例、宣揚弘法精神，道宣為之《歸正篇》等十篇撰寫了序言，又為《廣弘明集》全書做序。除此之外，道宣還撰寫了《歷代王臣滯惑解》兩卷，以之回應道士傅奕《高識傳》對佛教的攻擊。后者收入《廣弘明集》之辯惑篇，后又以《通惑決疑錄》之名單本流傳。

《廣弘明集》的編纂與高宗的宗教態(tài)度有密切關聯(lián)。顯慶以后，高宗多苦風疾，百司表奏皆委天后詳決，而宮廷佛道論議反倒成其所好�！都�古今佛道論衡》記載了顯慶、龍朔年間于長安、洛陽宮廷之中舉行的十多次佛道論議。其間雖有佛道義理辯論，但高宗對道士、僧人在論議之中的嘲謔、攻擊似乎更有興致，《集古今佛道論衡》對此也有相對詳細的記載。由此，佛道二教關系較高祖、太宗朝相對和緩。《廣弘明集》搜集三教論議文獻，也就少了一些宗教偏激，多了一些學術理性。

《廣弘明集》的學術價值取向，與《弘明集》一脈相承�！端胃呱畟鳌返佬�本傳記載，道宣母妊而夢月貫其懷，復夢梵僧語其所妊者即梁朝僧祐律師�！稄V弘明集》的取名亦與《弘明集》有直接關聯(lián)。但是，《廣弘明集》對《弘明集》有著重大開拓。

首先是篇幅上，《弘明集》只有十四卷，《廣弘明集》卻多達三十卷�！逗朊骷�》不錄北朝弘法文獻，《廣弘明集》南北朝兼收并蓄。魏晉南朝部分，《廣弘明集》除了補錄《弘明集》成書以后的文獻，也增補了《弘明集》未曾收錄的文章。就此而言，廣弘明集之廣，包含續(xù)補、增廣的意思。

其次是體例上，《弘明集》基本上按照時間順序輯錄編纂文獻，《廣弘明集》卻以十篇之目分類輯錄。《廣弘明集》甚至還將《弘明集》全部納入《廣弘明集》的輯錄體例中。其做法是，將《弘明集》所錄文獻以著錄題名的方式置于十篇之篇目錄之下，這就囊括了全部《弘明集》。從《廣弘明集》分篇著錄《弘明集》文章題名的情況，甚至可以看出兩書在弘道明教上的差異。由此，又可以說廣弘明集之廣，已上升到為弘道明教文獻建構體系的高度了。

《廣弘明集》輯錄之文獻，大多數(shù)作于南北朝、隋及唐初。這些文獻多不見于今存之《文選》《玉臺新詠》《北堂書鈔》《初學記》《藝文類聚》《白氏六帖》和南北朝諸部史書。其作者或者有佛教信仰，或者是佛教的同情者、支持者，但就其身份而言大部分并未出家，不是僧人。文獻所記載的社會風氣、思想爭鳴、佛教信仰、文學藝術與佛經教諭不同，是漢魏至唐初真切實在的狀況。在中古文獻大量佚失的困境中，《廣弘明集》無疑是研究者取之不盡的無盡藏。

唐代鈔本《廣弘明集》都是三十卷。此后的刊印本逐漸出現(xiàn)了三十卷本、四十卷本之差別。三十卷本又可分為三種。第一為三十卷甲種。此種版本全書十篇、三十卷，每卷內無上、下卷之分，篇首有篇序、篇次與收文目錄，卷首有卷次與收文目錄�！洞兩安亍贰陡啕惒亍贰囤w城金藏本》等藏經本《廣弘明集》都屬于此種版本。第二為三十卷乙本。此種版本也是全書十篇三十卷，有篇次目錄和卷次目錄，但卷二十七、二十八、二十九、三十等四卷內又有上下卷之分，實則三十四卷。明汪道昆本、明吳惟明本屬于此種版本。第三為三十卷丙本。此種版本也是全書十篇三十卷，但有些卷次內部又有上、下卷或者上、中、下卷之分，全書實則就是四十卷�！队罉繁辈亍贰洱埐亍返炔亟洷尽稄V弘明集》即屬此種。四十卷本是三十卷丙本的發(fā)展。全書十篇四十卷。常州天寧寺本即屬此種。三十卷本、四十卷本雖有卷次分目的不同，但所收文獻并沒有太大的差異。本次出版所用《思溪藏》本屬于三十卷甲本�！端枷�藏》是南宋初年湖州王永從家族舍資刊刻的一部私刻大藏經。后因戰(zhàn)火被毀，國內不存，清末楊守敬從日本購回。《思溪藏》本《廣弘明集》卷頁六行，足行十七字，卷首分四行題字元祿九年丙子二月日重修 皇圖鞏固 帝道遐昌 佛日增輝 法輪常轉 山城州天安寺法金剛院置。即今存此本實為據《思溪藏》本重修之版本。今本亦非全部雕本，有數(shù)卷為鈔本，兩者字跡差異明顯。卷首鈐有兩個藏書印，一為楊星吾日本訪書之記，一為松坡圖書館藏，此明其購回后之流傳歷程。

《思溪藏》本《廣弘明集》雖非存世最早者，但以其失而復得，國內流傳不廣，彌足珍貴。故今影印出版，以饗傳統(tǒng)文化愛好者，亦嘉惠學林焉。