文學(xué)人類學(xué)研究 2018年第一輯
文學(xué)人類學(xué)研究在中國已有30年的發(fā)展歷程,已逐漸發(fā)展出自身的理論和方法論體系,并積極運用這些理論闡釋和研究中國的文學(xué)和文化現(xiàn)象,其對人文學(xué)科研究范式和觀念的革新促進作用日益凸顯。然而,目前中國文學(xué)人類學(xué)還沒有一本屬于自己研究領(lǐng)域的刊物,這不利于文學(xué)人類學(xué)屆同仁的交流砥礪,也不利于與國際文學(xué)人類學(xué)屆平等對話和學(xué)習(xí)互鑒。為了完善中國文學(xué)人類學(xué)研究的理論與方法論體系,形成文學(xué)人類學(xué)的新學(xué)術(shù)話語,凝聚新的學(xué)術(shù)認同,四川大學(xué)2011計劃-中國多民族文化凝聚與國家認同協(xié)同創(chuàng)新中心擬創(chuàng)辦《文學(xué)人類學(xué)研究》刊物,并積極推動該刊物進入CSSCI來源集刊名錄。
四川大學(xué)2011計劃-中國多民族文化凝聚與國家認同協(xié)同創(chuàng)新中心主要依托四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文學(xué)人類學(xué)學(xué)科點成立。該學(xué)科在中國文學(xué)人類學(xué)研究方面獨樹一幟,從二十世紀(jì)八九十年代起就開始在比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科里設(shè)置了“文學(xué)人類學(xué)”方向,進入21世紀(jì)后,獲得教育部批準(zhǔn)、國家學(xué)科目錄的“文學(xué)人類學(xué)”二級學(xué)科(一級學(xué)科內(nèi)自行增設(shè),與文化批評、文化與傳媒并列),正式招收文學(xué)人類學(xué)碩士和博士生(導(dǎo)師有曹順慶、徐新建、葉舒憲、彭兆榮、羅慶春、李祥林、李春霞、梁昭、李菲等),現(xiàn)擁有文學(xué)人類學(xué)二級學(xué)科的碩士點、博士點,及博士后工作站,已培養(yǎng)15屆碩士百余人,14屆博士40余人,博士后5人,國內(nèi)外訪問學(xué)者十余人。本中心和學(xué)科點有實力和熱情來辦好《文學(xué)人類學(xué)研究》刊物。
中心已有長期辦刊經(jīng)驗,《文學(xué)人類學(xué)評論》即由中心刊物《文化遺產(chǎn)研究》更名。《文化遺產(chǎn)研究》創(chuàng)刊于2011年,已經(jīng)發(fā)行至第十輯,目前已收入中國知網(wǎng)(CNKI)?锸且匀祟悓W(xué)、民族學(xué)、遺產(chǎn)學(xué),尤其是以口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與批評、保護與實踐及相關(guān)考察報告為主的中文學(xué)術(shù)出版物。刊物更名后,除了增加文學(xué)人類學(xué)的稿件外,其他內(nèi)容基本不變。
《文學(xué)人類學(xué)評論》刊物計劃為半年叢刊,每年第二季度和第四季度出版,十六開,每期約20萬字。
發(fā)刊詞
文學(xué)是人學(xué),人類學(xué)是人的科學(xué)。
這兩個學(xué)科的對象相同,注定會有結(jié)緣的一天。
文學(xué)人類學(xué),就是文學(xué)和人類學(xué)結(jié)緣后的新生事物。
《文學(xué)人類學(xué)研究》創(chuàng)刊,是這個伴隨改革開放而來的學(xué)術(shù)新潮逐漸發(fā)展成熟的標(biāo)志。
至于結(jié)緣會在何時何地發(fā)生,按照國人的說法,要看天時、地利、人和等方面的契機。
四十年前的今日,我們?nèi)怂夭幌嘧R,在恢復(fù)高考首批錄取后的興奮中,各自分別步入西安和貴陽的大學(xué)校園學(xué)習(xí)。是中文系的中國文學(xué)這個專業(yè)和共同的跨專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣,預(yù)設(shè)了我們?nèi)藢⒃谑迥曛笙嘤、相識、相知的學(xué)術(shù)命運。
俗話說,眾人拾柴火焰高。何謂“眾”,一個人肯定不算,兩個人也不算,三個人加在一起,就是“眾”這個漢字的由來。我們認為漢字象形字是文化文本構(gòu)成過程中的二級編碼。在漢字產(chǎn)生以前還有文化文本的一級編碼,通常是以圖像和物為符號。這成為當(dāng)今文學(xué)人類學(xué)研究的焦點問題。三人成眾,三足鼎立,這便是文學(xué)人類學(xué)研究,從少數(shù)青年學(xué)者的個人興趣,到建立全國性學(xué)術(shù)組織,進而能夠孕育成一門新學(xué)科的巧合機緣吧。就此而言,沒有1978年開啟的改革開放大潮,歷史的走向就完全不會像現(xiàn)在我們所知的這樣。作為國家公民的每個人的命運,就是這樣緊緊跟隨著“國運”的步伐。學(xué)術(shù)的更新?lián)Q代,當(dāng)然也不能例外。
以上便是孕育新學(xué)科的“天時地利”因素,下面再說說“人和”方面。
那是1993年在湖南風(fēng)光如畫的張家界召開的中國比較文學(xué)學(xué)會第四屆學(xué)術(shù)年會暨國際學(xué)術(shù)研討會上,我們?nèi)顺醮蜗嘧R。中文學(xué)科內(nèi)部的青年教師不約而同地思考著相似的問題:如何利用新興的文化人類學(xué)的全球化知識,對原有的國別文學(xué)專業(yè)加以改造和提升,開拓研究的新路徑?這便是促使我們仨走到一起的問題意識。葉舒憲和彭兆榮都是漢族,都以外國文學(xué)為執(zhí)教的專業(yè),但我們都沒有向外國文學(xué)這個專業(yè)方向去發(fā)展,而是借助文化人類學(xué)的視野,回到中國本土文化研究方面。徐新建是苗族,從......
徐新建,文學(xué)博士、四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、國家社科基金重大招標(biāo)(委托)項目首席專家、 四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、帶頭人后備人選 。
比較文學(xué)系主任、文學(xué)與人類學(xué)研究所所長,省學(xué)術(shù)帶頭人、教育部重點基地“中國俗文化研究所”研究員、國家985創(chuàng)新平臺“文化遺產(chǎn)與文化互動”學(xué)術(shù)帶頭人之一(“民族文化遺產(chǎn)方向”),上海交通大學(xué)特聘教授,2011年國家社科基金重大招標(biāo)(委托)項目首席專家,從事“中國多民族文學(xué)的共同發(fā)展研究”項目的研究。
學(xué)術(shù)兼職
中國比較文學(xué)學(xué)會副秘書長、中國文學(xué)人類學(xué)研究會副會長、四川省比較文學(xué)學(xué)會副會長、中國人類學(xué)高級論壇副秘書長。
特別專題:文學(xué)人類學(xué)四十年回眸(欄目主持人:譚佳)
主持人語/3
四十年,驚鴻一瞥【蕭 兵】/5
文學(xué)研究的增長點
——談中國文學(xué)人類學(xué)新時期的發(fā)展【曹順慶 李 甡】/10
人類學(xué)的文學(xué)腳步【莊孔韶】/14
二十年,我們一起走過【彭兆榮】/18
一己之見:中國文學(xué)人類學(xué)的四十年和一百年【徐新建】/22
新時期以來中國文學(xué)人類學(xué)的歷史與展望【代云紅】/30
媒介接引對文學(xué)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻【李永平】/34
文學(xué)人類學(xué)與當(dāng)代精神版圖【黃 悅】/39
文學(xué)人類學(xué)的中國實踐與中越跨境民族研究【黃 玲】/42
中國文學(xué)人類學(xué)理論命題的引領(lǐng)與思考【公維軍】/46
神話與經(jīng)典(欄目主持人:李菲)
羌人尚白與夏人尚黑
——文化文本研究的四重證據(jù)法示例【葉舒憲】/51
創(chuàng)世神話的現(xiàn)代讀解【楊慧林】/82
龜蛙神話的比較閱讀【徐 峰 金 茜】/92
《圣經(jīng)》和匈牙利鄉(xiāng)民傳統(tǒng):圣經(jīng)民間敘事的轉(zhuǎn)換生成
【〔匈牙利〕安娜瑪利亞·拉梅爾 伊羅娜·納吉
鄒 明 郭 恒 譯 郭 恒!浚105
理論與方法(欄目主持人:梁昭)
人類學(xué)試圖拓展
——“文字人類學(xué)”與審美關(guān)系試探【蕭 兵】/127
文本與文化遺產(chǎn)傳承的人類學(xué)研究【鄭向春】/136
解讀“之間”:分析互動行為的工具和觀念(上)
【〔法〕格溫德琳·托特瑞 王 浩 周莉娟譯】/146
文本與文學(xué)(欄目主持人:邱碩)
明末清初江南的誘僧現(xiàn)象
——以情欲為中心的考察【曹瑞冬】/165
文學(xué)作為治療的人類學(xué)考察【楊 瓊】/184
綜述與評論(欄目主持人:唐啟翠)
從“各民族”到“多民族”:一種新文學(xué)史觀的表述與建構(gòu)
——讀徐新建《多民族國家的文學(xué)與文化》【潘年英】/201
創(chuàng)世神話的文化底牌意義
——“中華創(chuàng)世神話上海論壇”會議綜述【孫夢迪 唐啟翠】/206
走進八千年神話中國
——“神話中國”工作坊之“神話學(xué)反思及思想研究”綜述【許詩怡 譚 佳】/219
從“劇場設(shè)計”到學(xué)術(shù)空間
——四川大學(xué)“文學(xué)人類學(xué)工作坊”的參與觀察【劉維邦】/226