莊子，名周，戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。關(guān)于莊子的生平，人們知道的不多，只知道他曾在宋國當(dāng)過漆園吏。

莊子的書在三國時期開始盛行，阮籍、嵇康等文學(xué)家都曾為其文章做注釋。莊子繼承并發(fā)揚了老子道的學(xué)說。在哲學(xué)方面，其最具代表性的便是齊物論。在莊子看來，事物之間的差異雖然明顯，卻并非絕對，人不可能用某個固定標(biāo)準(zhǔn)衡量天下所有事物。人的認(rèn)識有局限，常人多只看到事物的異，看不到事物的同。而宇宙萬物都出于大道，也都?xì)w于大道，究其本質(zhì)，并沒有什么差別，人應(yīng)學(xué)會站在道的角度觀望世界。

莊子曾說：貧也，非憊也。相比物質(zhì)生活的豐足，莊子更重視精神生活的自由，他希望能超越世俗，進(jìn)入天地與我并生，萬物與我同一的境界。其筆下的至人、神人、圣人，都是他心目中美好人格的化身，他們都拒絕和世俗同流合污，都擺脫了世俗的羈絆，不問名利，不懼生死，暢游于絕對自由的精神世界。

而說起生死，無疑和名利一樣，為世人記掛于心。莊子一早意識到，人一天放不下對死的恐懼，就一天無法實現(xiàn)真正的逍遙。他提醒世人，死生一體，并將天地比作一個大熔爐，將人比作爐中的金屬。人由生入死，無非是存在形式發(fā)生了變化，是自然使然，不需驚慌。人可以通過和自然合而為一，實現(xiàn)生命的永恒。事實上，莊子的生死觀有一定樂死惡生的色彩，彼以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癰，生成了拘束，死反倒成了解脫。莊子曾在《至樂》中虛構(gòu)了一個和骷髏對話的場景。故事中的骷髏這樣形容死：死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。

莊子的哲學(xué)觀、人生觀、生死觀和其所在的時代有很大關(guān)系。殺伐四起的戰(zhàn)國時期，百姓苦不堪言。莊子試圖找到擺脫苦難的辦法，他雖沒有從政為官的想法，卻很有自己的政治態(tài)度。他指責(zé)諸侯君主利用仁義危害百姓，彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。他激烈地批判現(xiàn)實，認(rèn)為即使是得道之人，在亂世之中，也只能僅免刑哉。他將儒家推崇的仁義禮法當(dāng)作天下大亂的根源，認(rèn)為圣人不死，大盜不止。而在批評以孔子為代表的儒家學(xué)說的同時，他大力推崇無為之治，十分向往寧靜樸拙的古代。

莊子的文章不僅極富思想性，還有很高的藝術(shù)性。在先秦諸子散文中，數(shù)莊子的成就最高。他的文章瑰麗奇美，富于幻想，即便是描寫平凡小事，也能寫出排山倒海的氣勢。南宋文學(xué)家劉辰翁稱莊子不隨人觀物，故自有所見。莊子在文學(xué)上最突出的特點就是非常擅長運用比喻、寓言，他因事譬喻，隨物賦形，寓中設(shè)寓，同時又文情奔放，行文多變，將恣意飛揚的文風(fēng)和張揚的想象力、深沉的思想完美交融。

《莊子》一書歷來備受推崇，此版《圖解莊子》為精編版，將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，并參考了大量和《莊子》有關(guān)的資料，以確保全書的嚴(yán)謹(jǐn)性、權(quán)威性。人們不僅可以把該書當(dāng)作了解莊子的讀物，還可以當(dāng)作學(xué)習(xí)古文的參考。而為方便讀者理解，本書除了在原文之后附有注釋、譯文，還在每篇篇首設(shè)置題解，每段內(nèi)容前設(shè)置分節(jié)導(dǎo)讀，以便讀者可以從整體上把握《莊子》的思想脈絡(luò)。對一些重點句子、段落，則特設(shè)品莊悟道欄目，結(jié)合現(xiàn)實，進(jìn)行深入解讀。

此外，本書隨文配圖600余張，色彩明快、豐富的插圖和莊子一篇篇縹緲奇變的文章、一個個精妙奇巧的寓言故事完美交融，將閱讀變成一種賞心悅目的享受。這些圖片的每個細(xì)節(jié)都經(jīng)過仔細(xì)的考據(jù)，力求做到再現(xiàn)文中所表現(xiàn)的時代的真實情景，人們可以一邊體味莊子的文字之美、思想之精，一邊借助圖片想象其所描繪的場面。文字傳遞作者的思想，圖畫則散發(fā)著歷史的韻味，二者的結(jié)合，大大提升了閱讀的趣味性。

真正的經(jīng)典不會因時間流逝褪色，相反，還會被新的時代賦予新的光彩。對生活壓力巨大、生活節(jié)奏緊張的現(xiàn)代人來說，《莊子》就如一付養(yǎng)心良藥，它提倡的安時處順、順其自然、返歸真我，會讓人暫放追逐名利的腳步，審視內(nèi)心，到底何為自己真正需要，避免在行進(jìn)的路上迷失自我。