文化的執(zhí)念

我與青海是有緣的，我與藏族是有緣的，我與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是有緣的。
1988年，我因靜心寫作之需，首次來到青海，在同窗好友劉曉陽的幫助下，在清澈見底、美麗如畫的貴德黃河岸邊，初步領(lǐng)略了青海這個藏傳文化精彩紛呈、多民族文化多元共存的雪域高原�；趾甑乃�爾寺、莊重的東關(guān)清真寺、巍峨的北山寺，虔誠的佛教徒、嚴謹?shù)哪滤沽�、飄逸的道教徒，婉轉(zhuǎn)的藏歌、多情的“花兒”，還有令人陶醉的《在那遙遠的地方》……這種多族群同舟共濟、多宗教和諧共處、多文化交相輝映的情形，一直深嵌我心頭，久久難以釋懷。彼時，每當(dāng)夜幕將臨、華燈初上，我都要和曉陽漫步黃河岸邊，討論漢藏文化，交流司法與藏俗的關(guān)系……從而對青海有了概要的認識和了解。
2004年，青海民族大學(xué)法學(xué)院馬文孝書記、王佐龍教授專程到威海，在和山東大學(xué)法學(xué)院多年合作的基礎(chǔ)上，進一步深化與山東大學(xué)威海分校法學(xué)院的合作。此后，該校的多屆碩士生不但被送到山東大學(xué)法學(xué)院、山東大學(xué)威海分校法學(xué)院學(xué)習(xí)、深造，而且借此機會，我們商定“全國第一屆民間法/民族習(xí)慣法學(xué)術(shù)研討會”在西寧啟幕——正是這次啟幕之作，讓我持續(xù)地保持著對民間法/民族習(xí)慣法的興趣，竭力使民間法/民族習(xí)慣法論壇堅持到現(xiàn)在。并試圖在此基礎(chǔ)上，在民間法研究和法律方法研究間作可能的勾連，于是和幾位學(xué)界好友發(fā)起“全國法律方法論壇”。此后，我又多次深入青海，或開會、或調(diào)研、或游玩，這讓我進一步領(lǐng)略青海各民族獨特的文化，感受其卓絕的智慧，深入其獨特的生活。
2012年5月，我有幸被青海省委、省政府聘為其首批五位“創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)人才”之一。此后的三年間，我先后深入西寧及青海各地凡20余次，并用心感受、陶醉在執(zhí)念于多元文化的族群、同好和學(xué)生間。無論卡力崗的山形水色、人文話語，還是結(jié)古寺的虔誠謹守、盛大場面；無論三江源的幽深奧秘、淡遠綽約，還是祁連山的雄偉壯觀、鳥語花香；無論夏瓊寺的攀崖求道、面壁向善，還是鷂子溝的開懷暢飲、把話納涼；無論南山寺的晨詠丁香、夜聽梵音，還是老爺山的登頂四望、花如海洋，無論馬卿山的經(jīng)幡獵獵、白雪皚皚，還是青海湖的恣肆雄渾、婉約沉靜……都讓我永掛心底，不能釋懷！
而在這背后，更讓我時�？M念的是和一些藏族朋友們的親切交往。和他們的交往，雖讓很多人感受到其粗狂、爽朗、明快、執(zhí)著，但于我而言，感受更多的是這些朋友們對自然的虔敬、對文化的執(zhí)念以及對真理的明辨。在本書作者重點論及的隆務(wù)寺、吾屯寺及黃南一帶，我不但充分欣賞過唐卡藝術(shù)的精妙絕倫，而且更加加深了對藏傳佛教里僧人們辯經(jīng)的理解。無論藝術(shù)家們在藝術(shù)中所表達的開放精神（如有位唐卡大師提供給大雁塔的唐卡，把盛世皇帝李世民栩栩如生的形象制作其上，從而突破了傳統(tǒng)唐卡的表現(xiàn)內(nèi)容），還是僧人們在追求真知中表現(xiàn)出的平等精神（辯經(jīng)過程不論資歷，唯真知、真理是從），都深俘我心。
當(dāng)然，我對青海藏民族及其文化氣質(zhì)的深切感受，不僅體現(xiàn)在上述特殊場合，更體現(xiàn)在和藏民族師生和其他民眾日常的友好交往中。在青海每次餐敘會聚，除了美酒佳肴，更常會發(fā)現(xiàn)朋友們之間，為一件在漢人看來稀松平常的事而辯得面紅耳赤，甚至讓“外人”略感難堪的情形。但對長期置身其中、耳濡目染的藏族朋友們而言，此種論辯不過是其尋求真知、探索真理的一種習(xí)慣。特別對涉及民族文化傳統(tǒng)的問題，一旦論辯起來，更是激情四溢、真情畢現(xiàn)，錙銖必較、絕不相讓。雖然，他們的論辯往往激烈紛呈、面紅耳赤、唇槍舌劍，但這不但不影響其以后繼續(xù)友好、團結(jié)地相處，反而朋友們之間會因此更加情深意篤、永續(xù)交往。此種論辯精神、執(zhí)著意識、文化情懷，或許是孕育藏民族及青海地區(qū)諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要原因。
談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來因為調(diào)研民間法之故，我曾履步南北、奔走東西，對國內(nèi)各地，特別是少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多所領(lǐng)略。除了前文提及的藏傳寺院之經(jīng)辯文化、藏族、土族地區(qū)之唐卡文化外，舉凡流傳于陜甘寧青四省交界帶的“花兒”（私以為，“陜北道情”亦屬“花兒”之一種），云貴高原一帶的民族歌舞，節(jié)慶文化，口承傳統(tǒng)，蠟染、扎染工藝，湘黔鄂一帶的侗族大歌、土家族音樂舞蹈，新疆維吾爾族、哈薩克族的民族歌舞，內(nèi)蒙蒙古族獨特的體育演藝、歌唱藝術(shù)，東北長白山地區(qū)、大興安嶺及三江流域的朝鮮族歌舞，鄂倫春族狩獵文化，赫哲族漁獵文化、說唱藝術(shù)、魚皮縫制技術(shù)，以及更多為人們所熟知的國內(nèi)其他地方也存在的剪紙藝術(shù)、雕漆技巧、刺繡手藝、古建工藝、編織文化、書畫傳統(tǒng)，等等，只要有機會觀看或參觀，我都不但會認真用眼觀摩、用耳傾聽，而且還會用心用腦去思考這些文化背后的規(guī)范基礎(chǔ)，以及對這些文化的規(guī)范保護方式，了解執(zhí)念于這些文化的學(xué)者、藝人、官員保護它們的態(tài)度。
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護，不僅是內(nèi)國法上的重要內(nèi)容，而且也是國際法所關(guān)注的重要對象。在2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重�！备鶕�(jù)這一定義，該“公約”在外延上將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五大類，即“①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)手工藝�！�
2011年，中華人民共和國第11屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第19次會議通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》則規(guī)定：“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)�！�
那么，為何在內(nèi)國法和國際法上要專門規(guī)定對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護？鄙以為，這或許既取決于人類自身的文化存在和文化屬性，也取決于人類文化面臨的嚴峻挑戰(zhàn)和窘境，更取決于人類文化的不斷追求和永續(xù)發(fā)展。
人類不同于一切動物的生存方式，在于其文化性生存。文化性生存決定了人類生存的本質(zhì)，惟其如此，人類的生存才是一種“詩意的棲居”，是告別了動物生存的自覺性生存。作為文化的生存，人類對待文化的態(tài)度，不能像熊瞎子掰苞谷一樣，掰一穗丟一穗，反而必須關(guān)注文化的日積月累、珍重文化的傳統(tǒng)建制、愛惜文化的生活日用、強調(diào)文化的規(guī)范保護。只有如此，文化才能得以傳承積累、發(fā)揚光大，助人們在更高層次上“詩意地棲居”、文化地生存。在一定意義上，人類的一切法律設(shè)施和制度建構(gòu)，歸根結(jié)底既是文化的產(chǎn)物，同時也是進一步保障、弘揚和發(fā)展文化的重要前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化的重要表現(xiàn)形式、實物和場所，和人類既有的意識、德性、科學(xué)及思想等一起，構(gòu)成人類文化在行進途中的全部內(nèi)容。它是人類文化的外觀表現(xiàn)或物化表達。它栩栩如生、多姿多彩地表現(xiàn)著人類作為文化動物、文化生存的客觀風(fēng)貌。只有它，才能真正地表現(xiàn)或印證人之所以為人的真諦。因此，對其依法加以保護，就是保護人的生存方式和生活內(nèi)容。
盡管文化如此重要，盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類文化生活的多樣性間關(guān)聯(lián)如此密切，但眾所周知，隨著工業(yè)化、全球化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，在給人們帶來實在的物質(zhì)利益的同時，也帶來了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迅速消逝。對此，作者在書中多處提及。例如，僅僅在語言方面，“有專家測算，今天人類語言種類的消亡速度是哺乳動物瀕臨滅絕速度的兩倍，是鳥類瀕臨滅絕速度的四倍。據(jù)專家估計，目前世界尚存的語言，超過一半在21世紀將會消亡；200年后，90%以上的語言將不復(fù)存在”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迅速消逝，既有人類社會進程中“物競天擇、適者生存”的影響，也有諸如“破四舊、立四新”之類人類有意識、有預(yù)設(shè)的刻意破壞。這種情形，對于人類文化性生存的多樣性而言，可謂是災(zāi)難性預(yù)兆。因此，經(jīng)由導(dǎo)生于文化的法律制度進行強制保護，既是挽救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迅速消亡的需要，也是人類在快速變遷中能夠稍微剎車而停歇思考、靜心回首、反顧往事，進而對人類發(fā)展的過往發(fā)思古之幽情的基礎(chǔ)，還是人類在多樣性文化生活中保障不同族群之主體性和不同文化之個性的關(guān)鍵所在，更是避免人類文化生活千人一面、千篇一律，呆板機械、壓抑個性的核心所系。在此意義上，透過嚴格法律的保護，即使不能完全挽救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迅速消逝的情形，但至少能夠延緩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰減，從而為人類文化生存的多樣性創(chuàng)新提供可能條件。
人類既是文化性生存的動物，自然，其繼續(xù)發(fā)展，仍要沿著文化的方向而前行。人類前行的路，大抵不是乍然呈現(xiàn)于人間的，而往往是前后相續(xù)、古今相隨、后浪推前浪的過程，只有如此，人類的行路才可一往無前，才有康莊大道。在一定意義上，路與規(guī)范可謂同義。路即規(guī)范，規(guī)范即路。人類的文化生活及其前行的方向，必須沿著文化的路或者文化的規(guī)范。這再次在邏輯上證明了作為規(guī)范的法律之文化本質(zhì)，也證明了包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的所有文化的發(fā)展，離不開法律的有效規(guī)范、嚴格保障和持續(xù)引導(dǎo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是傳統(tǒng)的遺留、昔人的饋贈，不僅是發(fā)人們思古之幽情、念往之悠悠，而且是當(dāng)下人類的多元文化生活之必要的、不可或缺的組成部分，是當(dāng)下人類多元文化生活的客觀樣式。它不但內(nèi)含人類往昔和現(xiàn)在多元文化生活的信息和密碼，而且是人類借此繼往開來、披荊斬棘，開拓、豐富和發(fā)展人類多元的文化性生存之基礎(chǔ)。所以，對它的法律保護，就不止是保護人類的文化記憶，而且是保護并開拓人類的文化生活和文化生活前景。
有賴于此，我愿意向讀者諸君推薦才讓塔教授的《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護研究——以青海熱貢為例》這部書。我與才讓塔教授相識多年，雖沒有就相關(guān)學(xué)術(shù)問題和他做過認真討論，但對其學(xué)術(shù)志趣、性格特征、文化執(zhí)念還是有些了解。他外表謙和，內(nèi)心堅強，對中華文化有深刻體悟，對藏族傳統(tǒng)文化有相當(dāng)造詣。其在本書中所研究的熱貢地區(qū)，更是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常富集的所在。書中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的系統(tǒng)論述，對熱貢文化及其法律保護的描述和闡釋，對完善我國的相關(guān)法制建設(shè)，自有裨益。盡管在全書的結(jié)構(gòu)上，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的闡述和對熱貢文化的描述之間，張力有些大，故還可作適當(dāng)調(diào)整，使其結(jié)構(gòu)更為妥當(dāng)，邏輯更顯清晰。但目前的結(jié)構(gòu)并不影響作者的表意，也不影響讀者對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護問題的認知。期待才讓塔教授在此基礎(chǔ)上，堅守其文化執(zhí)念精神，能再接再厲，更上層樓，在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護問題的研究上，貢獻更多更深的智思，寫出更精更美的文字。
是為序。