|導(dǎo) 讀|

黃子平

從本世紀(jì)卷帙浩繁的散文篇什中編出一本十來(lái)萬(wàn)字的、談?wù)撃信c女專(zhuān)題的、帶點(diǎn)兒文化意味的集子，不消說(shuō)是一件雖然困難卻十分有意思的事情。

散文，是一個(gè)文體類(lèi)別的概念。男女，則是一個(gè)性別概念。把這兩個(gè)概念擱一塊兒考慮有沒(méi)有什么道理？世界上的一些女權(quán)主義批評(píng)家琢磨過(guò)這兩者之間的關(guān)系，比如說(shuō)：性別( gender)和文類(lèi)(genre)來(lái)自同一詞根，它們?cè)谖膶W(xué)史上的聯(lián)系幾乎就像其詞源一樣親密。由此，人們討論了小說(shuō)與婦女這一類(lèi)極有吸引力的課題，指出某一些文體類(lèi)型更適合于成為綜合女性?xún)r(jià)值的話語(yǔ)空間，等等。但是，也有另外的女權(quán)主義批評(píng)家，不同意這種基于詞源學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)展開(kāi)邏輯論證的方法，說(shuō)是你能根據(jù)文類(lèi)與性別源于同一詞就證實(shí)它們有聯(lián)系的話，你也能證實(shí)基督徒( Christians)和白癡(cretins)有聯(lián)系，因?yàn)樗鼈兘栽从诶�丁語(yǔ)信徒( christianus)。當(dāng)然，一種方法的濫用并不能反過(guò)來(lái)證明它在其一定范圍內(nèi)的有效性已經(jīng)失靈：詞源學(xué)上的聯(lián)系仍然是一種聯(lián)系，而且也就投射了一種概念上、觀念上和思想史上的可能相當(dāng)曲折的聯(lián)系。避開(kāi)拉丁語(yǔ)之類(lèi)我們極感陌生的領(lǐng)域，回顧一下我們中國(guó)自己的文體史和婦女史，也能覺(jué)察出文類(lèi)之別和男女之別，實(shí)際上是處于同一文化權(quán)力機(jī)制下的運(yùn)作。中國(guó)古代的文體分類(lèi)可以說(shuō)與倫理道德教化體制一齊誕生�！吨芏Y·大祝》曰：作六辭以通上下親疏遠(yuǎn)近：一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄。在《禮記》一書(shū)中，還對(duì)某些文體的使用范圍加以規(guī)定，比如誄：賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)，禮也。唯天子稱(chēng)天以誄之。諸侯相誄，非禮也。把文類(lèi)看作僅僅是文學(xué)史家為了工作的便利而設(shè)置的范疇歸納，而看不到其中包含的文化權(quán)力的運(yùn)作，就太天真了。每一個(gè)時(shí)代中，文類(lèi)之間總是存在著雖未明言卻或井然有序或含混模糊的上下親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，有時(shí)我們稱(chēng)之為中心 邊緣關(guān)系。直至今天，當(dāng)我們注意到幾乎所有的綜合性文學(xué)刊物都罕有將散文或抒情短詩(shī)置于頭條位置時(shí)，文類(lèi)之間的上述不成文的倫理秩序就昭然若揭了。有時(shí)我們能聽(tīng)到這樣的傳聞，說(shuō)是從事劇本創(chuàng)作的文學(xué)家在文藝界代表大會(huì)上尷尬地發(fā)現(xiàn)自己掉在了兩把椅子中間，在劇協(xié)中無(wú)法與著名導(dǎo)演、名角、明星們平起平坐，在作協(xié)中又被小說(shuō)家和詩(shī)人們所擠兌。他們呼吁成立專(zhuān)門(mén)的戲劇文學(xué)家協(xié)會(huì)，正表明了某一文類(lèi)在當(dāng)代文化權(quán)力機(jī)制中的困窘地位或邊緣位置。如果我們由此聯(lián)想到別的一些代表大會(huì)中要求規(guī)定女性代表的數(shù)量達(dá)到一定的百分比，這種聯(lián)想多少總是有點(diǎn)道理的了。

同樣，男女之別決不僅僅是生理學(xué)或生物學(xué)意義上的劃分，而首先是文化的和政治的劃分。正如西蒙娜·波伏瓦所說(shuō)的，女人絕非生就的而是造就的。從中國(guó)古典要籍中可以不太費(fèi)力地引證材料來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)�！锻ㄨb外》載：上古男女無(wú)別，太昊始設(shè)嫁娶，以?xún)�皮為禮，正姓氏、通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆�！抖Y記·郊特牲》：婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子�！抖Y記·大戴》：婦人，伏于人者也�！墩f(shuō)文》：婦，服也。在兩千年的父權(quán)文明中，男女之別不單只是一種區(qū)分，而且是一種差序，一種主從、上下、尊卑、內(nèi)外的諸種關(guān)系的規(guī)定。

這樣，當(dāng)我們把文體類(lèi)別和性別這兩個(gè)概念擱一塊兒考慮的時(shí)候，那個(gè)作為同一位劃分者的歷史主體就浮現(xiàn)了，那位萬(wàn)能的父親形象凸顯于文化史的前景。更準(zhǔn)確地說(shuō)，任何劃分都是在父之法的統(tǒng)治下進(jìn)行。既然男與女是文學(xué)、文化、倫理等領(lǐng)域無(wú)法回避、必然要談?wù)摰闹黝}，父系社會(huì)就規(guī)定了談?wù)撍�的方式、范圍、風(fēng)格、禁忌等等。周作人曾經(jīng)談到中國(guó)歷來(lái)的散文分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以載道的東西，一類(lèi)則是寫(xiě)了來(lái)消遣的。在前一類(lèi)文章中也可以談男女，卻正襟危坐、道貌岸然，其文體主要是倫理教科書(shū)之類(lèi)的形式。父系文明甚至不反對(duì)女才子們寫(xiě)作這類(lèi)東西，如班昭和宋若華們寫(xiě)的《女誡》、《女倫語(yǔ)》之類(lèi)。更多的涉及男女或曰風(fēng)月的作品，卻只能以詩(shī)詞、傳奇、話本、小說(shuō)這類(lèi)處于話語(yǔ)秩序的邊緣形式來(lái)表達(dá)。被壓入幽暗之域的歷史無(wú)意識(shí)借助在這后一類(lèi)話語(yǔ)中或強(qiáng)或弱的宣泄，調(diào)節(jié)著消解著補(bǔ)充著潤(rùn)滑著整個(gè)文化權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作。

現(xiàn)在要來(lái)說(shuō)清楚編這本散文集的十分有意思之處，就比較容易了。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)發(fā)生急劇的變動(dòng)。相應(yīng)地，文體類(lèi)型的結(jié)構(gòu)秩序也產(chǎn)生了中心移向邊緣、邊緣移向中心這樣的位移錯(cuò)動(dòng)。正統(tǒng)詩(shī)文的主導(dǎo)地位迅速衰落了，小說(shuō)這一向被視為君子弗為的邪宗被時(shí)人抬到了文學(xué)之最上乘的嚇人位置，擔(dān)負(fù)起改良群治、新一國(guó)之民的偉大使命。新詩(shī)經(jīng)由嘗試而終于站在地球邊上呼號(hào)。戲劇直接由域外引進(jìn)，不唱只念，文明戲而至話劇運(yùn)動(dòng)。這其間散文的命運(yùn)最為沉浮不定。它既不像小說(shuō)那樣，起于草莽市井而入主宮闈；也不像新詩(shī)那樣，重起爐灶另開(kāi)張，整個(gè)兒跟舊體詩(shī)詞對(duì)著干；更不像話劇那樣，純?nèi)荒脕?lái)之物，與舊戲曲毫無(wú)干系（至少表面看來(lái)如此）。說(shuō)起來(lái)，在中國(guó)整個(gè)文學(xué)遺產(chǎn)中，各類(lèi)散文作品所占的比重，比詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲合在一起還大。而所謂散文這一類(lèi)型概念本身的駁雜含混，足以容納形形色色的文體，諸如古文、正史、八股文等較占中心位置的文體，又包含小品文、筆記、書(shū)信、日記和游記一類(lèi)位于邊緣的類(lèi)型。因此，在談?wù)摱�十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的文體結(jié)構(gòu)變動(dòng)中散文的位移時(shí)，就無(wú)法籠統(tǒng)地一概而論。借用周作人的范疇，我們不妨粗疏地說(shuō)載道之文由中心移向邊緣，而言志之文由邊緣移向中心。其間的復(fù)雜情形無(wú)法在這里討論，譬如書(shū)信、日記、游記之類(lèi)滲入到小說(shuō)里去暗渡陳倉(cāng)，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，小說(shuō)在向文體結(jié)構(gòu)的最上乘大舉進(jìn)軍時(shí)裹挾了一些邊緣文體咸與革命。有一點(diǎn)可以說(shuō)說(shuō)的是，以前人們用文章這個(gè)名目來(lái)概括上述形形色色的文體，如今已覺(jué)不太合適。至少，古代文論中通常指與韻文、駢文相對(duì)的散行文體的散文，被提出來(lái)作為西方的Pure prose的譯名，并產(chǎn)生持續(xù)相當(dāng)久的命名之爭(zhēng)。周作人呼吁美文，王統(tǒng)照倡純散文，胡夢(mèng)華則稱(chēng)之為絮語(yǔ)散文�；蛘咦gEssays稱(chēng)為隨筆，或者襲舊名叫作小品，或者干脆合二為一，如郁達(dá)夫所說(shuō)的，把小品散文或散文小品的四個(gè)字連接在一氣，以祈這一個(gè)名字的顛撲不破，左右逢源。還有一些新起的名目，如雜文、雜感、隨想錄、速寫(xiě)、通訊、報(bào)告文學(xué)等等，歸入散文這旗幟之下。命名的困難正說(shuō)明了散文地位的尷尬。在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，它總是夾在中心與邊緣、文學(xué)與非文學(xué)、純文學(xué)與廣義的文學(xué)、雅與俗、傳統(tǒng)的復(fù)興與外國(guó)的影響、歌頌與暴露等諸種矛盾之間，有時(shí)或許真的左右逄源，更多的時(shí)候是左右為難。在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的最初十年，胡適、魯迅、周作人、郁達(dá)夫等人無(wú)不認(rèn)為比之小說(shuō)、新詩(shī)、戲劇、散文取得的成就最為可觀。而可觀的原因，卻又恰好不是由于他們所極力主張的反傳統(tǒng)，而是由于可依恃的傳統(tǒng)最為豐厚深沉的緣故�？墒菦](méi)過(guò)多久，討論起中國(guó)為什么沒(méi)有偉大的文學(xué)產(chǎn)生這樣的大問(wèn)題時(shí)，魯迅就不得不起而為雜文和雜文家辯護(hù)，爭(zhēng)論說(shuō)，與創(chuàng)作俄國(guó)的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這類(lèi)偉大的作品一樣，寫(xiě)雜文也是嚴(yán)肅的工作。在魯迅身后，重振散文、重振雜文、還是雜文的時(shí)代一類(lèi)的呼聲，其實(shí)一直也沒(méi)有中斷過(guò)。散文的散、雜、小、隨等特征，說(shuō)明了它的不定形、無(wú)法規(guī)范、兼容并蓄、時(shí)時(shí)被主流所排斥等等，與其說(shuō)是必須為之辯護(hù)并爭(zhēng)一席之地，毋寧說(shuō)恰恰是散文的優(yōu)勢(shì)之所在，它藉此得以時(shí)時(shí)質(zhì)疑主流意識(shí)，關(guān)注邊緣縫隙，關(guān)注被歷史理性所忽視所壓抑的無(wú)意識(shí)、情趣和興味，從而可能比小說(shuō)、詩(shī)、戲劇等文體更貼近歷史文化主體及其精神世界的真實(shí)。

不消說(shuō)，文體結(jié)構(gòu)的錯(cuò)動(dòng)只是二十世紀(jì)社會(huì)文化倫理諸結(jié)構(gòu)大變動(dòng)中的一個(gè)部分。周作人曾認(rèn)為，小品文是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，他的興盛必須在王綱解紐的時(shí)代。二十世紀(jì)初，隨著王權(quán)的崩潰，父權(quán)夫權(quán)亦一齊動(dòng)搖。五四時(shí)期討論得最多的熱門(mén)話題，便是孝和節(jié)（餓死事小，失節(jié)事大的那個(gè)節(jié)）。男女之別不僅在差序尊卑的意義上，而且在分類(lèi)的意義上受到質(zhì)疑。我是一個(gè)人！女權(quán)首先被看作人權(quán)的一部分提了出來(lái)，幼者與女性一視同仁（人）地被當(dāng)作人之子而不是兒媳或兒媳之夫被置于反抗父權(quán)文化的同一條戰(zhàn)壕之中。婦女解放始終沒(méi)有單獨(dú)地從人的解放（隨后是社會(huì)解放和階級(jí)解放）的大題目中提出來(lái)考慮，遂每每被后者所遮掩乃至淹沒(méi)。如同處于錯(cuò)動(dòng)的文體秩序中沉浮不定的散文，變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，二十世紀(jì)的中國(guó)女性身處諸種復(fù)雜的矛盾之中。一方面，婦女的社會(huì)地位確實(shí)經(jīng)歷了驚人的變化，并且得到了憲法和法律的確認(rèn)；另一方面，婦女事實(shí)上承受的不平等至今仍隨處可見(jiàn)，某些方面甚至愈演愈烈（如長(zhǎng)途販賣(mài)婦女）。你會(huì)問(wèn)，社會(huì)和階級(jí)的解放能否代替婦女及其女性意識(shí)的解放，或者說(shuō)后者的不如人意正證明了前者的同志仍須努力？另一個(gè)令人困惑不解的趨向是，到了二十世紀(jì)末葉，與歐美的女權(quán)主義者正相反，中國(guó)的女性似乎更強(qiáng)調(diào)女人是女人，這一點(diǎn)似乎亦與本世紀(jì)初的出發(fā)點(diǎn)大異其趣。一個(gè)流傳頗廣的采訪或許能說(shuō)明問(wèn)題。當(dāng)一位普通婦女被問(wèn)到她對(duì)男女平等的理解時(shí)，她說(shuō)：就是你得干跟男人一樣繁重危險(xiǎn)的工作，穿一樣難看邋遢的衣服，同時(shí)在公共汽車(chē)上他們不再給你讓座，你下班回家照樣承包全部家務(wù)。看來(lái)，婦女解放不單充滿了詩(shī)意，也充滿了散文性和雜文性。有意思的是，茅盾曾有短篇小說(shuō)以《詩(shī)和散文》為題，描寫(xiě)了本世紀(jì)初的新青年新女性的愛(ài)情婚姻生活。而丁玲的兩篇著名雜文，《我們需要雜文》和《三八節(jié)有感》，幾乎就發(fā)表在同一時(shí)期的《解放日?qǐng)?bào)》上。所謂雜文，我想，無(wú)非是在看似沒(méi)有矛盾的地方出其不意地發(fā)現(xiàn)矛盾，而這發(fā)現(xiàn)帶有文化的和文學(xué)的意味罷了。

喜歡處處發(fā)現(xiàn)同構(gòu)性的人，倘若生拉硬拽地夸大這里所說(shuō)的聯(lián)系，可能不會(huì)是明智的。這篇序文只是試圖提供一種閱讀策略，去看待這本集子中文體方面和論及的話題方面所共有的駁雜不純性。收入集子中創(chuàng)作時(shí)間最早的，是前清進(jìn)士、后來(lái)的北大校長(zhǎng)蔡元培先生的一篇未刊文《夫婦公約》，文中表現(xiàn)的超前意識(shí)幾乎與其文體的陳舊一樣令人吃驚。魯迅早年以道德普遍律為據(jù)寫(xiě)作長(zhǎng)篇說(shuō)理文，在著名演說(shuō)《娜拉走后怎樣》則提及經(jīng)濟(jì)權(quán)的問(wèn)題，到了后來(lái)，就純粹用數(shù)百字的短文向父權(quán)文明實(shí)施致命的一擊了。周作人卻一直依據(jù)人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)和性心理學(xué)的廣博知識(shí)來(lái)立論，其文體和觀點(diǎn)少有變化。繼承了魯迅風(fēng)且在女權(quán)問(wèn)題上傾注了最大戰(zhàn)斗激情的是聶紺弩，《確系處女小學(xué)亦可》一文取材報(bào)章，處女膜與文化程度的這種奇怪換算真使人驚愕，至今，在許多征婚啟事上此類(lèi)雜文材料并不難找。徐志摩的演說(shuō)援引了當(dāng)時(shí)的女權(quán)主義者先驅(qū)、小說(shuō)家伍爾夫的名作《自己的房間》里的許多觀點(diǎn)，卻無(wú)疑作了出自中國(guó)浪漫主義男性詩(shī)人的闡釋和理解。林語(yǔ)堂仿尼采作薩天師語(yǔ)錄，梁實(shí)秋則在他的雅舍小品中對(duì)男人女人不分軒輊地加以調(diào)侃，然而這調(diào)侃既出自男人之筆下，不分軒輊似不可能。張愛(ài)玲的《談女人》從一本英國(guó)書(shū)談起，把英國(guó)紳士挖苦女人的那些警句也半挖苦地猛抄了一氣，最后卻點(diǎn)出她心目中最光輝的女性形象大地母親的形象。集子中那組由郁達(dá)夫、何其芳、陸蠡、孫犁等人撰寫(xiě)的更具抒情性的散文，或談初戀，或寄哀思，或憶舊情，可能比說(shuō)理性的散文透露了更多至性至情，其文體和情愫，借用周作人的話來(lái)評(píng)說(shuō)：是那樣地舊又那樣地新，新舊雜陳，難以分辨。關(guān)于婚姻、夫婦的散文占了相當(dāng)篇幅，其中有關(guān)結(jié)婚典禮的討論是最有興味的，儀式的進(jìn)行最能透露文化的變遷，二十世紀(jì)最典型的中西合璧式長(zhǎng)演不衰，其中因由頗堪玩味。悼亡的主題本是中國(guó)古典散文的擅長(zhǎng)，朱自清和孫犁是兩位如此不相同的作家，寫(xiě)及同一主題時(shí)的那些相似相通之處卻發(fā)人深思。一本談男與女主題的散文集，出自男士之手的作品竟占了絕大部分，這是編書(shū)的人也無(wú)可如何的事。幸好有新近的兩位女作家，張辛欣和王安憶的大作壓軸，一位站在門(mén)外談婚姻，一位卻娓娓而敘家務(wù)事，都能透露八十年代的新信息，把話題延續(xù)到了眼前目下。

駁雜不純，散而且雜。蘇聯(lián)批評(píng)家巴赫金有所謂復(fù)調(diào)或眾聲喧嘩（heteroglossia）理論，用于評(píng)價(jià)二十紀(jì)中國(guó)文學(xué)是最為恰當(dāng)?shù)�。就談�(wù)撃信c女的散文而言，就更是如此文體、語(yǔ)言、觀念、思想，無(wú)不在時(shí)空的流動(dòng)中嬗變、分化、沖突，極為生動(dòng)，十分有意思。不信，請(qǐng)君開(kāi)卷，細(xì)細(xì)讀來(lái)。

一九八九，十一，蔚秀園