1516年英國人托馬斯·莫爾撰寫的《烏托邦》一書在比利時(shí)盧文城出版，它標(biāo)志著社會(huì)主義學(xué)說在世界上破土而出。社會(huì)主義的出現(xiàn)是人類歷史上劃時(shí)代的偉大事件，對(duì)人類命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在此后漫漫的500年中，社會(huì)主義始終保持其強(qiáng)大的生命力，從烏托邦式的構(gòu)想，變?yōu)榭茖W(xué)的理論、革命的運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，其影響也從西歐幾個(gè)主要資本主義國家擴(kuò)展到世界各國，極大地改變了世界的面貌和人類歷史進(jìn)程，并為人類社會(huì)的未來展現(xiàn)出了十分壯麗美好的前景。當(dāng)前，社會(huì)主義已經(jīng)成為不可阻擋的世界歷史潮流，鼓舞著數(shù)以億計(jì)的人們?yōu)闋?zhēng)取社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義而奮斗。一、社會(huì)主義是人類追求的崇高社會(huì)理想 在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，人對(duì)人的剝削和壓迫成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)充滿著由此所造成的罪惡、痛苦和災(zāi)難。面對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的嚴(yán)重不公和深重苦難，不斷有思想家發(fā)出批判和抗議的聲音，并且憧憬替代這種不合理社會(huì)的美好未來。早在春秋時(shí)期，中國偉大思想家孔子就曾提出過天下為公的大同世界思想；后來又有陶淵明的《桃花源記》這樣的文學(xué)作品出現(xiàn)。對(duì)小康社會(huì)和大同世界的向往，在中國歷史上長期延續(xù)不斷，直到近代的康有為和孫中山，仍把自己的社會(huì)理想與大同世界和天下為公聯(lián)系在一起。在歐洲，對(duì)理想社會(huì)的追求也綿延數(shù)千年，古希臘著名思想家柏拉圖，早在公元前的奴隸社會(huì)，就提出建立公平正義的理想國的構(gòu)想。古代社會(huì)出現(xiàn)的這種進(jìn)步思潮，反映了人們對(duì)美好社會(huì)的向往。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的局限，建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的平等幸福的美好社會(huì)，只能是一種脫離現(xiàn)實(shí)的世外桃源，是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。 這種社會(huì)思潮發(fā)展到近代，出現(xiàn)了18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，他們尖銳地批判中世紀(jì)歐洲的神權(quán)統(tǒng)治和封建制度，稱其為違背人性的迷信、專制的黑暗社會(huì)，要求建立一個(gè)符合人類理性的自由、平等、民主的光明社會(huì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)反映了人們對(duì)舊社會(huì)的不滿和對(duì)新社會(huì)的追求，極大地解放了人們的思想，為法國大革命和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)做了思想和理論上的準(zhǔn)備。 但是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所要建立的資本主義社會(huì)與以往的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)一樣，是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)，雖然它從法律上賦予人們以自由、平等、民主的權(quán)利，但由于階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的存在，人們所享有的權(quán)利實(shí)質(zhì)上是不平等的，它同樣是一個(gè)不公正、不合理的社會(huì)。而社會(huì)主義正是一種批判資本主義社會(huì)弊端、追求更加美好未來社會(huì)的思潮。它既和幾千年來人類對(duì)理想社會(huì)的追求一脈相承，是這些思潮在當(dāng)代的繼承和發(fā)展，又完全克服了這些思潮的歷史局限性和階級(jí)局限性，它向人們展示的是迄今為止人類所追求的最先進(jìn)、最美好的社會(huì)理想。 首先提出用社會(huì)主義代替資本主義的是空想社會(huì)主義者。他們對(duì)資本主義的弊端進(jìn)行了無情的揭露和批判，對(duì)未來社會(huì)提出了許多天才設(shè)想，如消滅私有制和雇傭勞動(dòng)制度，實(shí)行各盡所能、按勞分配和按需分配，全社會(huì)有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，消滅階級(jí)差別、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，對(duì)人的管理將代之以對(duì)物的管理，等等。但是，空想社會(huì)主義畢竟是產(chǎn)生在資本主義形成的過程中，不成熟的社會(huì)關(guān)系和不成熟的階級(jí)狀況，決定了其思想觀念的不成熟性，他們的理論只能借助18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者的理性批判從頭腦中構(gòu)想出來。這就使他們的學(xué)說不能不淪為空想，而無法找到推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確途徑和社會(huì)力量。 馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀研究人類社會(huì)的發(fā)展歷史，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要求，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。資本主義的產(chǎn)生適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，曾經(jīng)有力地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但它又與生產(chǎn)力之間存在著無法解決的矛盾，這就是社會(huì)化生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私有制的矛盾，隨著社會(huì)化生產(chǎn)的不斷發(fā)展，這種矛盾越來越深。盡管資本主義可以在私有制的框架內(nèi)對(duì)其基本制度進(jìn)行某種改良，以緩和這種矛盾和沖突，但只要它是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，這種矛盾就不可能得到根本解決。要根本解決這種矛盾就只有適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)的要求，建立以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)。這就用唯物史觀論證了社會(huì)主義代替資本主義的必然性。 社會(huì)發(fā)展是通過人的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，那么在資本主義社會(huì)中承擔(dān)這個(gè)社會(huì)變革的是什么社會(huì)力量呢？馬克思通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值學(xué)說，揭開了資本家剝削工人的秘密。他指出，資本家在市場(chǎng)上購買的是工人的勞動(dòng)力，而勞動(dòng)力在使用過程中所創(chuàng)造的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過購買工人勞動(dòng)力所付出的工資，這多余出來的部分就是剩余價(jià)值。資本家的利潤和整個(gè)資本主義社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，都是建立在資本家對(duì)工人的這種剝削基礎(chǔ)之上的。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)揭開了資本家剝削工人的秘密，指明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾是資本主義社會(huì)的基本社會(huì)矛盾，資產(chǎn)階級(jí)盡管可以采取各種措施，緩和與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾，但只要資本主義的生產(chǎn)關(guān)系仍然存在，這種矛盾就不可能得到根本解決。無產(chǎn)階級(jí)只有消滅資本主義剝削制度，建設(shè)社會(huì)主義，才能獲得自身的徹底解放。然而，資本主義剝削制度是由資產(chǎn)階級(jí)國家維護(hù)的，無產(chǎn)階級(jí)要獲得解放就必須進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，并利用這個(gè)政權(quán)對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行社會(huì)主義改造，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思通過剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步論證了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，并找到了擔(dān)負(fù)這個(gè)歷史使命的社會(huì)力量，找到了實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷史變革的途徑。 馬克思和恩格斯在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展過程、發(fā)展方向和一般特征做出了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想。他們認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)具有決定意義的差別主要包括：一是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的；二是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則；三是合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活；四是無產(chǎn)階級(jí)革命是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的最高形式，必須由無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)、以建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家為目的；五是通過無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義高度發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)向消滅階級(jí)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)過渡。馬克思和恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義的這些基本原則向人們勾畫了未來社會(huì)的美好前景，指明了人類社會(huì)前進(jìn)的方向和道路。二、社會(huì)主義代表人類社會(huì)的發(fā)展方向 社會(huì)主義是一種新生的社會(huì)制度，具有強(qiáng)大的生命力和巨大的優(yōu)越性，這種生命力和優(yōu)越性歸根結(jié)底來源于它代表了社會(huì)發(fā)展的方向，符合人類解放的利益。所謂代表社會(huì)發(fā)展的方向，首先是指代表解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求。社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力，社會(huì)制度是根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起來并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變遷的。新的社會(huì)制度代替舊制度的根本原因，就在于它可以為生產(chǎn)力的發(fā)展提供廣闊的天地。資本主義之所以能夠代替封建主義，是由于它符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，資本主義在不到１００年的時(shí)間所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，超過了過去人類社會(huì)的總和。但資本主義同過去的封建社會(huì)一樣，是一個(gè)以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,資本主義私有制同生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾成為資本主義社會(huì)的主要矛盾，生產(chǎn)力愈來愈強(qiáng)烈地要求打破資本主義私有制對(duì)它的束縛，建立以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)，這個(gè)社會(huì)就是社會(huì)主義社會(huì)。所謂符合人類解放的利益，是指社會(huì)主義將逐步消滅人對(duì)人的剝削和貧富兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，并創(chuàng)造條件向人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)過渡。人類社會(huì)的發(fā)展過程同時(shí)也是人類爭(zhēng)取自身解放的過程。在原始社會(huì)，人類剛剛從動(dòng)物界分離出來，幾乎完全是自然界的奴隸，終日為著自身起碼的生存條件而斗爭(zhēng)。到了階級(jí)社會(huì)，人類改造自然的能力日益增強(qiáng)，但由于生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，出現(xiàn)了一部分人占有另一部分人勞動(dòng)成果的現(xiàn)象，產(chǎn)生了少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫。這種剝削和壓迫制度在資本主義社會(huì)達(dá)到了十分完備的程度，而愈來愈充分發(fā)展的生產(chǎn)力為取代這種剝削壓迫制度創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件，并要求代之以沒有剝削和壓迫的新的社會(huì)制度，社會(huì)主義就是這種沒有人對(duì)人的剝削和壓迫的新的社會(huì)制度。根據(jù)社會(huì)主義的這種內(nèi)在性質(zhì)，鄧小平提出社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。 正是由于社會(huì)主義代表了社會(huì)歷史的發(fā)展方向，符合人類解放的根本利益，所以它從誕生以來獲得了巨大的發(fā)展，顯示了強(qiáng)大的生命力。世界社會(huì)主義在發(fā)展的偉大歷史進(jìn)程中，曾表現(xiàn)為三種歷史形態(tài)，經(jīng)歷過三次主題變換，實(shí)現(xiàn)了三次歷史性的飛躍。世界社會(huì)主義首先是作為一種批判資本主義和追求理想社會(huì)的社會(huì)思潮出現(xiàn)的，雖然當(dāng)時(shí)有過一些反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)和關(guān)于未來社會(huì)方案的試驗(yàn)，但從總體來說，最初出現(xiàn)的社會(huì)主義主要表現(xiàn)為思想和理論形態(tài)。由于社會(huì)歷史條件的局限，這種思想和理論還是空想的，世界社會(huì)主義要向前發(fā)展，必須解決的主要問題，是建立科學(xué)的社會(huì)主義理論。19世紀(jì)40年代，隨著資本主義工業(yè)革命的全面展開和無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立地登上政治舞臺(tái)，馬克思和恩格斯在批判地吸收人類優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義思想從空想變成了科學(xué)，產(chǎn)生了科學(xué)社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展史上的第一次偉大的歷史性飛躍。 經(jīng)過這次歷史性飛躍，社會(huì)主義找到了得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，走上了與日益興起的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的道路。這樣社會(huì)主義就不僅表現(xiàn)為一種批判資本主義和追求美好社會(huì)的理論，而且開始表現(xiàn)為一種反對(duì)資本主義和爭(zhēng)取建立新社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)。這時(shí)世界社會(huì)主義的主題由建立科學(xué)的社會(huì)主義理論逐步轉(zhuǎn)向運(yùn)用這種理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，奪取社會(huì)主義革命的勝利。第一國際、第二國際以及各國的無產(chǎn)階級(jí)革命政黨，都是在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中建立起來的。在無產(chǎn)階級(jí)國際組織和各國無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各國的工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)艱難曲折地不斷向前發(fā)展，經(jīng)過1848年的法國工人六月起義、1871年的巴黎公社運(yùn)動(dòng)、1905年的俄國革命等無數(shù)次的革命斗爭(zhēng)，終于在1917年取得了俄國十月革命的偉大勝利，后來又先后在東歐、亞洲、拉丁美洲等一系列國家取得了勝利，實(shí)現(xiàn)了從科學(xué)理論到社會(huì)制度的歷史性飛躍。在無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中，馬克思主義理論也發(fā)展到了新的階段，形成列寧主義和毛澤東思想。這時(shí)社會(huì)主義不僅是一種理論和革命運(yùn)動(dòng)，而且出現(xiàn)了第三種形態(tài)社會(huì)制度。 在社會(huì)主義從理論變?yōu)樯鐣?huì)制度以后，世界社會(huì)主義的發(fā)展逐步進(jìn)入到新的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，由于西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)主義革命尚不具備取得勝利的條件，世界社會(huì)主義的主題是在已經(jīng)取得革命勝利的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建設(shè)社會(huì)主義。社會(huì)主義制度在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建立起來以后，顯示出了自己強(qiáng)大的生命力和巨大的優(yōu)越性。蘇聯(lián)在十月革命后的二三十年間，就由歐洲最落后的資本主義國家俄國變成了可以與美國抗衡的世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，并在第二次世界大戰(zhàn)中對(duì)打敗德國法西斯起了決定性的作用。社會(huì)主義使中國由一個(gè)貧窮落后的半殖民地半封建國家變成了獨(dú)立自主的社會(huì)主義國家，經(jīng)過全國人民的艱苦奮斗，社會(huì)主義建設(shè)取得了輝煌的成就。當(dāng)時(shí)其他社會(huì)主義國家的建設(shè)事業(yè)也成就斐然。但是由于社會(huì)主義制度剛剛建立不久，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題尚在探索之中，社會(huì)主義國家的發(fā)展仍然極為曲折艱難，在20世紀(jì)80年代末90年代初甚至發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。然而就在這個(gè)時(shí)候，山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村，關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家如何建設(shè)社會(huì)主義的探索，取得了具有偉大歷史意義的重大突破。中國共產(chǎn)黨在十一屆三中全會(huì)以后，把馬克思主義與當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和中國實(shí)際相結(jié)合，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，初步解決了在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，實(shí)現(xiàn)了從蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的模式到建設(shè)具有各國自己特色的社會(huì)主義的歷史性飛躍。這次飛躍現(xiàn)在才剛剛開始，但在中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中已經(jīng)表現(xiàn)出巨大的作用，而且對(duì)其他社會(huì)主義國家和其他國家的共產(chǎn)黨產(chǎn)生了越來越大的影響。 我們?cè)谟^察世界社會(huì)主義形勢(shì)的時(shí)候，如果不是局限在某一個(gè)時(shí)期或者某一個(gè)事件，而是縱觀整個(gè)的發(fā)展進(jìn)程，就不能不承認(rèn)，社會(huì)主義是不可阻擋的歷史潮流，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然趨勢(shì)。同時(shí)又必須看到，社會(huì)主義代替資本主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，是一個(gè)曲折的漫長的歷史過程，需要經(jīng)過幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能夠最終實(shí)現(xiàn)。三、社會(huì)主義是在探索中前進(jìn)，遭受暫時(shí)的挫折和失敗是難免的 社會(huì)主義所要實(shí)現(xiàn)的是人類歷史上空前偉大的變革，這種變革比封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)困難得多、深刻得多，要完成這樣的偉大變革，必然要經(jīng)歷無數(shù)的風(fēng)險(xiǎn)和困難。社會(huì)主義又是史無前例的嶄新事業(yè)，要由小發(fā)展到大，由不成熟達(dá)到成熟，面對(duì)著無數(shù)未知的領(lǐng)域，需要解決一個(gè)接一個(gè)的新課題，經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，不斷地總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。這就決定了社會(huì)主義的前進(jìn)道路不可能是一帆風(fēng)順的，它必須在摸索中前進(jìn)。而在這個(gè)過程中，發(fā)生這樣和那樣的挫折和失敗是難以避免的。 回顧社會(huì)主義的發(fā)展過程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義的成功與挫折及其相互之間的關(guān)系是有規(guī)律可循的。這個(gè)規(guī)律就是：社會(huì)主義發(fā)展的每個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)提出所要解決的主要問題，在這個(gè)主要問題獲得解決之前，必然要經(jīng)過反復(fù)的探索，尋求正確的途徑和方法，在這個(gè)過程中往往會(huì)發(fā)生各種的失誤，其中包括重大的挫折和失敗。而正是這些挫折和失敗，促使人們深刻地思索失敗的原因和教訓(xùn)，去努力尋求正確的道路和方法。一旦找到了正確的道路和方法，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)歷史性的飛躍。世界社會(huì)主義發(fā)生的三次偉大的歷史性飛躍，都是在遭受重大挫折之后出現(xiàn)的。 在空想社會(huì)主義時(shí)期，空想社會(huì)主義者為了追求優(yōu)越于資本主義的理想社會(huì)，曾經(jīng)從頭腦中構(gòu)想出關(guān)于社會(huì)主義的種種美好藍(lán)圖和方案，并且進(jìn)行過一次又一次烏托邦式的試驗(yàn)，結(jié)果都遭到了失敗。而這些恰恰為馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論提供了直接的思想資料。他們正是在吸取了空想社會(huì)主義理論中的合理成分，總結(jié)了空想社會(huì)主義理論淪為空想的原因和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。列寧明確指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義直接的思想來源。 世界社會(huì)主義進(jìn)入以無產(chǎn)階級(jí)革命為主題的時(shí)代以后，無產(chǎn)階級(jí)革命曾經(jīng)歷過高潮和低潮的交替，發(fā)生過多次起義和革命，結(jié)果都無一例外地遭到了失敗。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入了和平發(fā)展時(shí)期，第二國際和絕大多數(shù)社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命喪失信心，走上了改良主義道路，在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后又紛紛淪為社會(huì)沙文主義者，使社會(huì)主義遭到了極其嚴(yán)重的挫折。恰恰在這個(gè)時(shí)候，列寧總結(jié)了各國無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判了第二國際的社會(huì)改良主義和社會(huì)沙文主義，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化和俄國的實(shí)際情況，為無產(chǎn)階級(jí)革命制定了正確的理論和策略，指導(dǎo)俄國人民取得了十月革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展史上的第二次飛躍，把世界社會(huì)主義推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。 世界社會(huì)主義進(jìn)入以在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建設(shè)社會(huì)主義為主題的時(shí)代以后，由于社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮，這些國家的建設(shè)曾經(jīng)取得重大的成就，但蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端及其歷史局限性和民族局限性，也愈來愈成為社會(huì)主義國家進(jìn)一步發(fā)展的障礙。20世紀(jì)60年代以后，社會(huì)主義國家的發(fā)展速度逐步減緩，社會(huì)政治矛盾和國家間的矛盾日漸突出，一些國家試圖通過改革解決這些矛盾，也出現(xiàn)了重重的困難和重大失誤。于是，這些國家黨和政府的某些領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)在科學(xué)社會(huì)主義的框架內(nèi)解決問題喪失信心，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻轉(zhuǎn)向了民主社會(huì)主義和資本主義，導(dǎo)致了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。與此同時(shí)，中國對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的改革取得了突破性的進(jìn)展，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義，初步解決了在經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，使得社會(huì)主義在其他國家處于低潮的形勢(shì)下在中國卻處于高潮。正像十月革命的勝利雖然是一國的勝利，但卻標(biāo)志著社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)期的到來一樣，中國特色社會(huì)主義的興起，盡管主要還是在一國的范圍之內(nèi)，但由于它正確地回答了世界社會(huì)主義發(fā)展當(dāng)前所面臨的主要問題，同樣也會(huì)把世界社會(huì)主義的發(fā)展推向新的階段。 世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程說明，社會(huì)主義在發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)某些暫時(shí)的挫折和失敗是難以完全避免的，問題的關(guān)鍵在于我們以什么態(tài)度來對(duì)待。如果像第二國際領(lǐng)袖和一些國家的某些領(lǐng)導(dǎo)人那樣，在困難和挫折面前悲觀失望，在社會(huì)主義發(fā)展攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)刻，放棄科學(xué)社會(huì)主義，轉(zhuǎn)向民主社會(huì)主義和資本主義，那就要葬送社會(huì)主義事業(yè)。如果像列寧和鄧小平這樣，認(rèn)真分析困難和挫折發(fā)生的原因和教訓(xùn)，積極探索解決社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中所面臨的新問題，就會(huì)在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，把社會(huì)主義大踏步地推向前進(jìn)。四、蘇東劇變是社會(huì)主義國家在探索前進(jìn)中遭受的重大挫折 蘇東社會(huì)主義的挫折與中國特色社會(huì)主義興起的關(guān)系，概括地說，就是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義的問題。這個(gè)問題在蘇東國家沒有得到真正的解決，而且最后走上了斜路，從而導(dǎo)致蘇東社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重的挫折。這個(gè)問題恰恰在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中得到或正在得到解決，從而有力地推動(dòng)了社會(huì)主義的發(fā)展，導(dǎo)致了中國特色社會(huì)主義的興起。它從正反兩個(gè)方面反映出，在經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，是當(dāng)今世界社會(huì)主義面臨的最重大和最基本的問題，能不能正確地回答和解決這個(gè)問題，直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。 世界無產(chǎn)階級(jí)革命是在當(dāng)時(shí)的俄國和中國這樣一些經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家首先取得勝利的，在這些國家建設(shè)社會(huì)主義要比在西方發(fā)達(dá)國家困難得多。列寧在十月革命勝利后立即就意識(shí)到這個(gè)問題，他說：西方發(fā)達(dá)國家取得革命勝利困難而建設(shè)社會(huì)主義容易，像俄國這樣的落后國家取得革命勝利容易而建設(shè)社會(huì)主義困難。列寧在這里實(shí)際上已經(jīng)提出了十月革命以后世界社會(huì)主義面臨的兩大難題：一個(gè)是西方發(fā)達(dá)國家如何取得社會(huì)主義革命的勝利，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義�，F(xiàn)在前一個(gè)難題的解決至今還沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，而后一個(gè)問題是在遭受了嚴(yán)重曲折和付出了高昂代價(jià)之后，才得到了初步的解決。 經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家建設(shè)社會(huì)主義所遇到的第一個(gè)問題，是社會(huì)主義建設(shè)從什么樣的社會(huì)條件出發(fā)的問題。馬克思和恩格斯原來所設(shè)想的社會(huì)主義，是以典型的西方資本主義國家為背景的，是以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，所以他們的注意力主要是放在社會(huì)制度的變革方面。而在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建設(shè)社會(huì)主義，面對(duì)的是落后的經(jīng)濟(jì)文化和較低的社會(huì)發(fā)展水平。像中國這樣的國家原來甚至是半封建半殖民地社會(huì)，生產(chǎn)力極其落后。這些國家建設(shè)社會(huì)主義必須從這樣的實(shí)際出發(fā)，把發(fā)展生產(chǎn)力放在中心地位，并且根據(jù)生產(chǎn)力的實(shí)際水平和發(fā)展要求，調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。但是這些國家對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的困難估計(jì)不足，普遍對(duì)本國社會(huì)的發(fā)展階段估計(jì)過高，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的長期性認(rèn)識(shí)不夠，而且脫離本國的生產(chǎn)力實(shí)際和社會(huì)發(fā)展水平，追求社會(huì)制度的變革，犯了超越歷史發(fā)展階段的錯(cuò)誤。這就嚴(yán)重地影響了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。