序一正本清源，潤物無聲回望歷史，伊斯蘭文明之發(fā)展、帝國的改朝換代、國力之盛衰起伏、疆域版圖變化、民族榮枯等發(fā)生于綠土地的伊斯蘭故事，呈現(xiàn)了1400多年來伊斯蘭世界的教情、國情、世情、社情、民情；記錄了穆斯林祖祖輩輩的命運輾轉。但無論歷史發(fā)展如何滄海桑田，本質上都離不開教與政、教與人、教與教、人與人之關系。一、黃金歲月，光影交織人類文明星河浩瀚，色彩繽紛：希臘文明、印度文明、中國文明、伊斯蘭文明赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞？光陰遠去，歲月無聲，把目光投向歷史深處，可以說，中世紀人類文明雖說是各大文明各美其美，交相輝映，但文明高峰，當屬燦爛輝煌、極富魅力的伊斯蘭文明。伊斯蘭文明之高峰，亦是中世紀人類文明發(fā)展的最高點。它一度超越了本質上地方屬性的其他文明：既容納了各種古文明的精華，也豐富了東方、西方文明，呈現(xiàn)幾大文明美人之美、我亦美之、美美與共的包容和開放。人類文明長河，正是得益于文明形態(tài)的多樣性和多元化，才構成和諧發(fā)展的主旋律。中華文明與伊斯蘭文明共同蘊含和而不同、求同存異、和合交融的精神內核。幾大文明相傳至今，應該高度覺察文明對話、交往之價值，并建立文明對話、榮辱與共的價值自覺，走向美美與共，天下大同。伊斯蘭文明盛衰起落，綿延流傳，1400多年，如大江東去，浩浩蕩蕩，浪淘盡、千古風流人物。其發(fā)展有過蒸蒸日上的黃金歲月：公元632年至10世紀，彈指一揮間，大漠腹地的阿拉伯人南征北戰(zhàn)、金戈鐵馬、劍影之下、河山換顏，一個信仰伊斯蘭教的阿拉伯帝國崛起于全球戰(zhàn)略地平線。帝國兵精糧足，進如風雨：東向深入亞洲腹地，兵鋒遠及印度及中國西域，西沿地中海直抵大西洋，南部鋒線伸向黑非洲，北部進入歐洲白人統(tǒng)治的戰(zhàn)略要沖，在西羅馬帝國與薩珊王朝的廢墟上，建立起政治與行政架構。阿拉伯帝國全面出擊，東西合圍，攻城略地，迅疾膨脹為地跨歐亞、歐非的大帝國。當代伊斯蘭世界的基本地域仍然不出帝國時期的版圖：57個國家（其中22個屬阿拉伯國家），人口十幾億，占地3200萬平方千米。伊斯蘭教也由阿拉伯民族宗教升華為世界宗教。伊斯蘭帝國崛起，重塑了當時的世界戰(zhàn)略格局，與遠東地區(qū)的唐朝、西歐的東羅馬帝國（即拜占庭帝國）形成鼎立態(tài)勢：崛起與守成三大力量圍繞歐亞大陸展開戰(zhàn)略大博弈�；仡欬S金歲月，其輝煌期長達500年：前30年由艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里四朝哈里發(fā)主政。哈里發(fā)武功赫赫、彪炳史冊，完成了由麥地那公社向世界帝國的躍升。隨后90年由貴族穆阿維葉建立了尊奉遜尼派的伍麥葉王朝。之后阿巴斯王朝取代伍麥葉王朝，建國大業(yè)的主體民族則被波斯人取代。三百年河東，三百年河西。帝國國運未能跳出新桃換舊符的圈圈。此后千年，國運起伏，朝代綿延，阿巴斯王朝日薄西山之際，草原民族西來，驍勇善戰(zhàn)的塞爾柱突厥人攻克伊拉克，挾天子令諸侯，此誠不可與爭鋒。塞爾柱王朝憑借堅甲利兵、高城深池，又存續(xù)了上百年。公元1258年，蒙古鐵騎攻陷巴格達，誅殺末代哈里發(fā)，阿巴斯王朝消失于歷史煙塵。蒙古稱雄的幾個世紀里，突厥人為主體民族的奧斯曼帝國崛起，多年征戰(zhàn)、威加四海：于1453年攻占君士坦丁堡，然后兵鋒東向，占領小亞細亞和巴爾干半島；1536年征服阿拉伯半島，至此，帝國版圖橫跨歐亞非三大洲。文猶可長用，武難久行。只識彎弓射雕的奧斯曼帝國從18世紀開始衰落，直至1924年滅亡并誕生世界上第一個世俗伊斯蘭國家土耳其。青山看景知高下，流水聞聲覺淺深。伊斯蘭教綿延1400多年，一方面顯現(xiàn)了阿巴斯、奧斯曼兩大帝國篳路藍縷，以啟山林之輝煌；另一方面，也暴露出帝國內部同根相煎，內戰(zhàn)內行、空耗資源的敗象。數(shù)代王朝低吟絕唱，給世界留下具有帝國烙印的遺產：泛伊斯蘭主義伊斯蘭復興運動，以及圣戰(zhàn)遷徙烏瑪、哈里發(fā)等令人深思、又常被誤解的概念。二、復興運動，治國尋路綿延千余年的伊斯蘭教并非朝朝鼎盛，代代繁華。每當伊斯蘭世界常態(tài)性地為內外矛盾所困：國運式微、外敵環(huán)伺、道德淪喪、信仰動搖、吏治腐敗，苦無出路的穆斯林精英，便孜孜不倦地在歷史與現(xiàn)實鏈接中尋求治國、復興、強盛的方略。立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。18世紀以來，發(fā)軔并活躍于世界各地的伊斯蘭復興運動高潮迭起，應該從這一歷史大背景中尋找起因。縱覽伊斯蘭復興運動的歷史天空，從中世紀到近現(xiàn)代，這股社會思潮的興盛，都有時勢造英雄，英雄造時勢的因果關系；一批復興運動先驅和理論家應運而生。我國古代名言曰：文變染乎世情，興廢系乎時序，應該也是講社會發(fā)展、時代變遷與理論的關系吧。在中國權威專家看來，所謂伊斯蘭復興，其含義主要指復興伊斯蘭教的思想活力、社會活力和政治活力，并借此來解決當代穆斯林在社會發(fā)展進程中所遇到的各種困難、問題和危機。吳云貴：《當代伊斯蘭教法》，中國社會科學出版社，2003年3月版，第2頁。伊斯蘭復興主義的最高綱領，就是要振興伊斯蘭教興盛時期的精神，恢復原創(chuàng)的宗教模式。錢學文：《中東恐怖主義研究》，時事出版社，2013年7月版，第221頁。伊斯蘭復興運動如火如荼，平等與公正是一面旗幟。宗教一旦被當作一種手段、一面旗幟、一個陣地、一支力量，進而與王權、法律、政黨、文化相結合，勢將產生巨大影響。特別是20世紀70年代以來，伊斯蘭復興以新的裝束和武器，強調伊斯蘭思想在化育人心、凝聚精神方面的作用，倡導以清真正來凈化伊斯蘭內部，抵御西方化和世俗化。簡言之，復興的最終目標，在于建設伊斯蘭教統(tǒng)領的新社會和新國家，包括新政治、新經濟、新文化。主義之旗幟立起來后，伊斯蘭復興黨派和組織如雨后春筍，聚集在復興旗幟之下。精神上，也由被動轉入主動，把伊斯蘭教作為政治斗爭武器，擺開陣勢展開進攻。從18世紀的瓦哈比運動到20世紀30年代的穆斯林兄弟會運動，復興運動高潮迭起，直至20世紀70年代，已由自發(fā)性發(fā)展成組織化、跨國化。特別是1979年伊朗伊斯蘭革命的成功，推高了用伊斯蘭教法為建國之基、施政之鑰的追求。黨外有黨，黨內有派，歷來如此。中東地區(qū)的伊斯蘭復興思潮和運動，基本上可劃分為保守派、溫和派、激進派。三派的根本分歧在于選擇什么手段或方式實現(xiàn)宏大的復興目標。換言之，舉什么旗？走什么路？成為劃分保守、溫和與激進的準繩。從保守派的定性看，瓦哈比派、薩拉菲派屬這一營壘。這些教派在宗教實踐上鼓動改變世俗化宗教形態(tài)，嚴格按《古蘭經》和圣訓內容規(guī)范個人社會行為，倡導回到先知和圣門弟子時代生活的觀念：女性在公共場所戴面紗；強調年輕男性蓄胡須，全社會嚴格戒煙禁酒，提倡簡樸生活。當然，婚喪習俗的改變、禮拜次數(shù)多寡等絕不能視為極端主義。傳統(tǒng)的薩拉菲派（在中國稱賽萊菲耶）雖然迄今在宗教上未見走極端苗頭，但于世俗化國家政權而言，保守派推動的七世紀生活方式，實質是以宗教勢力挑戰(zhàn)世俗社會的法律和公共秩序，放任不管，勢將形成教權大于政權的格局，侵犯公民權利。2014年3月7日，沙特阿拉伯內政部聲明，將埃及穆斯林兄弟會等組織列入恐怖組織黑名單，并要求在國外參與圣戰(zhàn)的沙特公民回國自首。此舉表明國家利益遠遠大于同一宗教利益，奉行瓦哈比派教義的沙特阿拉伯也認為本國受到極端主義威脅。引自吐爾文江·吐爾遜：南疆原教旨主義思潮調查筆記，《中國新聞周刊》，2014年第19期。從溫和派的定性看，該派認為伊斯蘭教法的復興應循序漸進，以和平、非暴力方式進行；主張尊重政府，話題僅限于社會倫理規(guī)范領域，不涉及政治問題。可見，該派對政教關系分野也是清楚的，即井水不犯河水。全世界伊斯蘭復興運動組織林林總總，大多數(shù)采取溫和、合法方式，如土耳其的復興主義政黨繁榮黨。那么，什么是激進派呢？我一直在咀嚼激進派的內涵，包括其衍生的相關概念：激進主義、激進思想、激進宗教學校、激進宗教分子、激進宣傳等等。從對激進派的定性看，中國學者的一些觀點，啟智明理，令人頓悟。權威專家指出，20世紀80年代中國學術研究所劃定的激進派，即是今天所講的宗教極端主義；所謂激進派，是指那些無視國家法律，鼓吹訴諸暴力恐怖活動，具有極端傾向的伊斯蘭教派別組織。吳云貴：《當代伊斯蘭教法》，中國社會科學出版社，2003年3月版，第373頁。另一種權威說法是，堅持極端主義的恐怖分子都屬于激進派。錢學文：《中東恐怖主義研究》，時事出版社，2013年7月版，第3頁�；�于這兩種權威觀點，筆者以為，穆斯林激進派與宗教極端主義是可以劃等號的。之所以稱其為激進派，可以肯定，關乎旗幟與道路的問題，它與保守、溫和派定是兩股道上跑的車，走的不是一條路。激進派主張建立非法武裝、策動武裝奪權、輸出革命理論、采取暴力恐怖、發(fā)動世界圣戰(zhàn)、恢復帝國版圖，最終建立哈里發(fā)國家等等。任何社會思潮的激進化，都有一個從量變到質變的漸進過程。薩拉菲主義于20世紀80年代進入我國新疆南部時，并不主張搞暴力破壞，但后經阿富汗、巴基斯坦經文學校激進主義改造，主張通過暴力和恐怖活動建立伊斯蘭政權。這和該派最初倡導自我修行的宗教實踐理念有云泥之別。此外，埃及的定叛與遷徙組織參考北京大學陳嘉厚教授在其著《現(xiàn)代伊斯蘭主義》一書中的譯法。（即伊吉拉特），阿爾及利亞的伊斯蘭拯救陣線，敘利亞的勝利陣線，南亞的哈卡尼網絡突厥斯坦伊斯蘭黨真主軍圣戰(zhàn)者運動簡格維軍，中亞的烏茲別克斯坦伊斯蘭運動哈里發(fā)戰(zhàn)士等等，均屬于激進派。錢學文：《中東恐怖主義研究》，時事出版社，2013年7月版，第273頁。三、激進路程，刀光劍影物有本末，事有終始。關于穆斯林激進主義的研究文章常見諸中外報刊，探尋其思想源頭時，可以說，作為穆斯林激進分子的活靈魂賽義德·庫特卜、阿卜杜拉·阿扎姆、本·拉登、阿曼·扎瓦希里、奧馬爾·阿布德勒·拉赫曼、穆斯塔法·塞特馬里阿姆·納賽爾等人死而不亡，陰魂不散。阿扎姆曾說：每項原則都需要先驅來推動，在將這一原則推進到社會的過程中，必須付出艱苦努力和巨大犧牲。沒有一種意識形態(tài)不需要這樣一個先驅。這些激進思想家對真主的箴言加以史無前例地篡改、歪曲，大放厥詞。如對圣戰(zhàn)觀念的偷梁換柱、歪曲濫用；鼓吹創(chuàng)建基于伊斯蘭主義的新世界秩序、復興政教合一制度；為其成員設計了花樣繁多、濫殺無辜、舍生殉教的死亡之路；悍然祭起恐怖主義大旗，不遺余力組建圣戰(zhàn)軍隊，制定并完善重建哈里發(fā)的短、中、長期戰(zhàn)略。俗話說，知其心，然后才能肅其毒。在國際反恐大格局背景下，欲連根鏟除恐患，必須了解、掌握其思想根源……