微信民族志的成長記 二十一世紀(jì)人類學(xué)講壇

( 第三屆) 會議( 代序)

劉 謙 趙旭東

2016 年10 月15 日, 由中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所主辦, 聯(lián)合中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院、中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心、《探索與爭鳴》雜志社等多家單位共同參與的二十一世紀(jì)人類學(xué)講壇(第三屆)在北京香山首農(nóng)會議中心舉行。本次講壇的主題是微信民族志、自媒體時代的知識生產(chǎn)與文化實踐。以微信為代表的自媒體的出現(xiàn), 無疑已成為當(dāng)下國人不可回避的文化實踐。正如中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長趙旭東教授在本系列叢書的總序中所言, 從某種意義上講,人類學(xué)就是去發(fā)現(xiàn)新的文化類型的冒險之旅, 因為人類依賴于文化而生存, 而人們對文化的創(chuàng)造也從未停歇。人類學(xué)應(yīng)當(dāng)以勇往力行之意去回應(yīng)時代脈搏, 對涌現(xiàn)的新的文化模式給以收集、關(guān)注和解說。

在21 世紀(jì)的第二個十年里, 在微信推出的第七個年頭上, 二十一世紀(jì)人類學(xué)講壇(第三屆)將議題聚焦于微信、自媒體這一當(dāng)前社會標(biāo)志性技術(shù)對中國社會生活的影響。人類學(xué)研究者, 正面臨著社會科學(xué)研究與自媒體相遇所經(jīng)歷的新的知識生產(chǎn)過程。發(fā)端于通信技術(shù)革新的微信產(chǎn)品, 以其強(qiáng)大的即時數(shù)據(jù)傳送功能, 為廣大移動終端用戶提供了發(fā)聲、展示、觀看、互動的平臺, 強(qiáng)化了人們基于網(wǎng)絡(luò)的時時共享和跨越空間的連接方式。在全民微信的時代, 人們一方面可以感受到多聲道格局扁平化所蘊(yùn)含的話語力量; 另一方面, 線下互動及其投射出的社會結(jié)構(gòu)依然可以在微信空間得以再現(xiàn)。而知識的生產(chǎn), 甚至消費, 在這一歷史洪流中, 從信息處理到多元解讀, 乃至即時呈現(xiàn)與相互激發(fā)都發(fā)生了與傳統(tǒng)知識生產(chǎn)過程不同的路徑與闡釋體系。關(guān)注微信促動下人與人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的新格局, 以及由此波及的自我認(rèn)知、社會結(jié)構(gòu)變遷和當(dāng)代知識生產(chǎn)的時代特征等, 成為本次會議的熱議主題。

本議題一經(jīng)提出, 就獲得了各界學(xué)人的熱情關(guān)注。會議當(dāng)天本應(yīng)秋高氣爽的北京, 卻是霧霾當(dāng)空, 然而與會者的熱情卻大有驅(qū)散陰霾的氣勢。來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、天津大學(xué)、上海大學(xué)、吉林大學(xué)、貴州大學(xué)、廣西民族大學(xué)、南京師范大學(xué)、中南民族大學(xué)等三十余所高校、科研單位的專家學(xué)者, 以及來自《民族研究》《世界民族》《中國社會科學(xué)報》等學(xué)術(shù)媒體等各界同人, 共計一百余人參與了此次會議。

來自不同專業(yè)背景的學(xué)者們通過自媒體的技術(shù)手段, 投入極大的精力, 懷著飽滿的熱情在借助新的人群互動形式做一種人類學(xué)互惠意義的敞開式交流。學(xué)者們以及所有對人類學(xué)的理念懷有偏好的同仁們, 在微信群中時時互動, 借此交流信息、分享感受、品評作品, 形成了中國社會中人類學(xué)知識生產(chǎn)的新格局�？梢赃@樣說, 中國社會中自媒體通信方式的普及以及隨之而來的一種文化書寫的新形式的微信民族志的出現(xiàn), 使原有文化秩序中時空意義發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時, 也在重新塑造著以研究異文化為己任的人類學(xué)學(xué)科自身的成長、轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

正如趙旭東教授在開壇致辭中提出, 如今田野資料來源多樣化, 如何把材料拼成嶄新的人類學(xué)圖景, 是我們今天要討論的問題。劉少杰教授也指出, 人類學(xué)同社會學(xué)相比更注重的是文化與田野�？梢�, 此次會議彰顯了人類學(xué)敢于探索前沿問題的膽識與魄力。莊孔韶教授則回憶了中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所成立之初的情景, 其過程也是與網(wǎng)絡(luò)、通信現(xiàn)代化息息相關(guān), 并對現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)研究從哲學(xué)到技術(shù)層面的探討進(jìn)路提出建議。

本論文集在五十余篇參會論文基礎(chǔ)上, 共選錄了二十一篇優(yōu)秀論文納入本集。這些論文議題廣泛、研究新銳, 具有較強(qiáng)的反思性。其中很多文章已被《探索與爭鳴》《思想戰(zhàn)線》《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)《社會學(xué)評論》《新聞與傳播研究》等具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)期刊正式發(fā)表。微信民族志時代悄然來臨似乎已成為作者們的共識。在此基礎(chǔ)上, 作者們就微信民族志方法論意義及其面臨的挑戰(zhàn), 互聯(lián)網(wǎng)與微信對當(dāng)今人們的互動模式, 社區(qū)動力機(jī)制的影響, 以及網(wǎng)絡(luò)暴力、快手軟件等熱點網(wǎng)絡(luò)事件進(jìn)行理論分析。其中有相當(dāng)比例的文章來自年輕教師、正在就讀的博士和碩士研究生。他們不僅與互聯(lián)網(wǎng)在青春歲月中共舞, 作為學(xué)者和未來的學(xué)者, 也努力對這一重要社會現(xiàn)象進(jìn)行理論性反思�？梢哉f, 他們的作品為微信民族志研究注入了新鮮的血液和活力。從這個角度講, 論文集無論從研究內(nèi)容到作者群體, 還是從主要議題到研究角度, 都在相當(dāng)程度上反映了本次會議的精神實質(zhì)。在論文集的最終呈現(xiàn)方式上, 按照文章主旨領(lǐng)域分為三個篇章: 微信民族志之認(rèn)識論反思、微信民族志之社會發(fā)展影響、微信民族志之日常生活實踐。

認(rèn)識論反思篇, 直擊微信民族志主題, 主要討論以微信為代表的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù), 在人們正在經(jīng)歷的文化轉(zhuǎn)型時代中, 對世界的體察、對學(xué)科的擔(dān)當(dāng)、對民族志方法的認(rèn)識與實踐所產(chǎn)生的深刻影響。趙旭東認(rèn)為基于互聯(lián)網(wǎng)的微信書寫使得人們的基礎(chǔ)生活開始遭遇到頻頻顛覆, 比如,平面化世界日益突顯、時空碎片化、去中心化等, 從而倒逼著社會結(jié)構(gòu)的種種轉(zhuǎn)型。以往團(tuán)體性生活的基本模式和人類共同體的世界共同體的場景想象發(fā)生了改變。這種狀況預(yù)示著微信民族志時代的來臨, 它是基于文化轉(zhuǎn)型而有的一種覺悟。方李莉則認(rèn)為, 虛擬空間的出現(xiàn)引導(dǎo)人類學(xué)研究境界的變換: 人類學(xué)正在經(jīng)歷從對人的身體研究到對人的靈和慧的研究; 從對社會生態(tài)的研究到對社會心態(tài)的研究; 從對社會組織之間的互動研究到由人的情感世界構(gòu)成的象征體系之間的互動研究等方面的轉(zhuǎn)型過程。唐魁玉、邵力則以大學(xué)和學(xué)界微信朋友圈為民族志研究對象案例,嘗試對當(dāng)下微生活的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性意義及其社會記憶功能進(jìn)行分析。陳學(xué)金將微信技術(shù)視為新的整合技術(shù), 并表征和助推了整個社會的文化轉(zhuǎn)型一種對個體、技術(shù)和理性的極其推崇的現(xiàn)代性意識, 同時, 必須關(guān)注微信生活與盛會生活其他方面的密切關(guān)聯(lián)。王美芬、陳浩、田佳等學(xué)者則聚焦在對微信時代背景下, 面對海量的信息、即時的傳播、多聲道的互構(gòu), 如何確立微信民族志的學(xué)術(shù)合法性和知識話語體系提出思考。

社會發(fā)展影響篇, 收集了七篇從社會聚合、社區(qū)動員、網(wǎng)絡(luò)公共參與等中觀層面討論微信及其社會影響的重要論文。這些論文或基于田野工作, 或基于案例研究, 對近來以互聯(lián)網(wǎng)、微信為重要載體的社會現(xiàn)象進(jìn)行分析, 并特別對在這一宏觀背景下如何理解社群、公私分野、網(wǎng)絡(luò)中的身份與亞文化等, 提出見解。牛耀宏在甘肅隴南F 村田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),為村公共平臺成為承載村民們自由發(fā)表意見的網(wǎng)絡(luò)公共空間, 重構(gòu)了當(dāng)代農(nóng)村的公共生活的內(nèi)容與形式, 使鄉(xiāng)村社區(qū)公共生活得到復(fù)興與認(rèn)同建構(gòu)。劉忠魏抓住2016 年7 月19 至20 日XT 遭遇特大暴雨并引發(fā)災(zāi)害的話題事件, 在即時參與當(dāng)?shù)卦瓷�事件的網(wǎng)絡(luò)觀察中, 解析圍堵圍觀引發(fā)的結(jié)構(gòu)的突破與吸納, 形成糾纏與交融的結(jié)構(gòu)性聚合, 并在分離與抑制中恢復(fù)結(jié)構(gòu)常態(tài)的社會過程。辛允星、李潔則以近年三起典型的網(wǎng)絡(luò)暴力事件為案例, 對網(wǎng)絡(luò)暴力通常經(jīng)歷的曝光、升級、平息三個階段進(jìn)行描摹, 并分析認(rèn)為, 隨著中國改革開放進(jìn)程的發(fā)展, 社會現(xiàn)代化步伐不斷加快, 傳統(tǒng)的熟人社會形態(tài)正在變得支離破碎, 而現(xiàn)代公共社會空間卻沒有得到較好的培育。人們通過在網(wǎng)絡(luò)上集體攻擊與自己并無任何交集的陌生人, 來宣泄對不符合個人價值觀念和社會主流道德規(guī)范行為的不滿和憤恨。若要使網(wǎng)絡(luò)不蛻變?yōu)橐粋�發(fā)泄不滿的非理性空間, 需要呼喚交換評論與批評的理性場所和具有建設(shè)性意義的公共空間。在網(wǎng)絡(luò)與社群興起方面, 姬廣緒在回顧互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)理論起點、發(fā)展歷程基礎(chǔ)上, 指出當(dāng)今國人基本的兩重身份:社會人和網(wǎng)絡(luò)人, 并在兩種身份間穿梭互構(gòu), 以趣緣為紐帶所形成的同質(zhì)化的個體借助虛擬的網(wǎng)絡(luò)所形成的群與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的涂爾干式的有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會共存。婁蕓鶴則關(guān)注網(wǎng)絡(luò)實踐對線下實踐的真實影響。她認(rèn)為在由新社群們所建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境下, 群與群之間、群與各行各業(yè)之間跨界融合所催生出更多的新需求、新模式、新產(chǎn)品和新科技, 推動現(xiàn)實社會中的各行各業(yè)也在此環(huán)境下不斷優(yōu)化組合、創(chuàng)新重構(gòu), 從而再產(chǎn)生出更多的人類物質(zhì)文化新成果的動態(tài)發(fā)展過程。吳震東的文章更聚焦到網(wǎng)絡(luò)亞文化內(nèi)部, 認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)亞文化帶著先天的風(fēng)格化、個性化因子在微動力的作用下呈現(xiàn)出流動性與連續(xù)性, 與主流文化并置。這讓享有共同文化經(jīng)驗的人群成為文化共同體的平臺成為可能。葉韋明從研究方法上提出了更多建議, 認(rèn)為由于線上社區(qū)可以由核心行動導(dǎo)向、社區(qū)成員關(guān)系的強(qiáng)度、消費或制造取向、社區(qū)的建構(gòu)導(dǎo)向四個維度進(jìn)行分類, 因此, 可以通過繪制線上社區(qū)地圖的方式, 描繪線上社區(qū)的分類、人群的特征。

日常生活實踐篇則側(cè)重對普羅大眾正在日常生活中親身經(jīng)歷的朋友圈、微信紅包、玩梗、粉絲文化等諸多生動實踐進(jìn)行解讀, 體現(xiàn)了人類學(xué)將司空見慣的社會生活通過陌生化處理, 給以文化自覺反思的學(xué)科意識。劉謙、陳香茗通過對大學(xué)生和新生代農(nóng)民工兩個群體微信社交中的差異揭示, 進(jìn)一步指出種種差異不僅僅是人和技術(shù)互動的結(jié)果, 更是以互聯(lián)網(wǎng)為媒介, 在教育背景、生活方式、社會交往等方面鴻溝的再加強(qiáng)。而兩個群體正在經(jīng)歷的不同生命時間的節(jié)奏與步伐, 也為理解他們微信社交差異產(chǎn)生的機(jī)制提供一個解說的視角。付來友對日益普及的微信紅包進(jìn)行了饒有趣味的人類學(xué)研究。他認(rèn)為微信紅包是一種禮物形式, 同時又與金錢相連。在傳統(tǒng)上, 金錢既具有富貴的象征, 更具有流通的功能, 但同時, 也正是因為它的流動性, 會帶來禁忌與不確定性。而微信包裝下的禮金, 既祛除了物臟的隱喻, 在隨機(jī)分配的金額中, 將金錢多少的風(fēng)險和表達(dá)親疏關(guān)系的掐算與禮金送出者剝離。微信紅包正是給人們在帶來文化上的便利中, 大獲全勝。張倩怡、陸燁則對青少年群體中流行的玩梗、粉絲團(tuán)活動進(jìn)行了研究。張倩怡以ACG 文化中的梗為樣本, 選擇百度貼吧、豆瓣、新浪微博、知乎等社交網(wǎng)站中的ACG 文化集中區(qū), 對玩梗實踐進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)田野考察。她將梗定義為一種依存于ACG 文化群體內(nèi)部知識, 并在一定程度上影響該群體日常交流的網(wǎng)絡(luò)亞文類。在使用中, 梗常被從初始語境中抽離出來, 人為地挪用到其他語境中進(jìn)行改寫或再創(chuàng)造, 并經(jīng)由交流雙方共有的背景知識或經(jīng)歷,對其所指幽默或隱喻修辭達(dá)成某種默契的再認(rèn)。陸燁以加油男孩(TFBOYS) 粉絲群體為例進(jìn)行分析, 為如何理解粉絲看似略帶瘋狂的追星活動中, 如何在污名與匿名間穿行, 并追尋價值與意義提供了一份解讀。她認(rèn)為在自媒體的掩護(hù)下, 粉絲與粉絲之間可能是熟悉的陌生人。當(dāng)日常陪伴的人無法理解你的愛好和情感時, 朋友、家人之間也可能是熟悉的陌生人。所以污名和匿名的背后實際上是一場社會認(rèn)同與自我認(rèn)同的較量。楊宸就快手APP 進(jìn)行了案例研究�？焓諥PP, 以其獨特的移動短視頻社交應(yīng)用的媒介性質(zhì)進(jìn)行運作, 通過擴(kuò)大了的網(wǎng)絡(luò)主體將日常生活片段引入其視覺呈現(xiàn)體系, 生產(chǎn)出了一個非現(xiàn)代欠發(fā)達(dá)的地方性共同體世界。在和農(nóng)村勾連起來的同時, 也加劇著對農(nóng)村的污名化。要打破這一困境, 有必要豐富網(wǎng)絡(luò)媒介與網(wǎng)絡(luò)主體的運作與互動。張潔則從2016 年三個月的朋友圈互動中總結(jié)出熱點話題, 比如明星婚禮、女排精神等, 將微信自媒體作為當(dāng)下社會熱點和文化表征進(jìn)行理解。孫信茹將焦點匯聚在一群普米族鄉(xiāng)村年輕人的微信實踐中。她發(fā)現(xiàn), 借助微信使用, 個體在生活空間與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間之間自由轉(zhuǎn)換。鄉(xiāng)村青年的個體意識與族群信念得以交織融合, 并實現(xiàn)了村落內(nèi)部和村落外部更為緊密和多元的互動。

中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所自2012 年4 月舉辦首屆二十一世紀(jì)人類學(xué)論壇以來, 協(xié)同國內(nèi)外人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科機(jī)構(gòu), 共同打造這一人類學(xué)者相互交流的平臺, 以期倡導(dǎo)中國人類學(xué)的新趨向、新問題、新模式。二十一世紀(jì)人類學(xué)講壇(第三屆) 微信民族志、自媒體時代的知識生產(chǎn)與文化實踐作為其中具有歷史刻度的一環(huán), 以本論文集的方式得以凝結(jié)與展現(xiàn)。祝愿二十一世紀(jì)人類學(xué)講壇交流平臺, 成為邁向人類學(xué)的中國時代的視野與步伐!