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大衛(wèi)休謨一貫以不可知論哲學(xué)家、歷史學(xué)家、倫理學(xué)家的形象示人，但事實(shí)上，休謨本人還是一位著名的散文家、人生哲學(xué)專家，對(duì)社會(huì)生活和人類本性有過多方面精細(xì)的觀察和獨(dú)到的見解，休謨的散文對(duì)于英國(guó)小品文的發(fā)展產(chǎn)生過很重要的影響。本書展現(xiàn)了休謨對(duì)廣泛的社會(huì)生活和個(gè)人情感道德問題的多方面敏銳而深刻的見解，涉及各種文學(xué)藝術(shù)問題、道德人生問題和科學(xué)與哲學(xué)問題，說(shuō)理清晰符合一貫的休謨路數(shù)，言語(yǔ)間合乎情理，富有歷史感和人情味，文筆生動(dòng)、細(xì)膩、優(yōu)美，文風(fēng)體現(xiàn)了十八世紀(jì)英國(guó)上流社會(huì)交際時(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格。

寫在前面的話

這本小冊(cè)子，收了休謨的十四篇相當(dāng)有名的重要文章，相信它們能給讀者提供許多有趣味的啟迪和教益。

大衛(wèi)·休謨(17111776)是著名的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是一位對(duì)社會(huì)生活和人類本性有多方面精細(xì)觀察和獨(dú)到見解的作家。在哲學(xué)和哲學(xué)史上，他起過非常重要的作用。康德曾說(shuō)，是休謨把他從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中喚醒的�，F(xiàn)代西方哲學(xué)中的實(shí)證主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義也非常尊崇休謨，在英美世界中，休謨與洛克、康德齊名，影響巨大，至今不衰。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，休謨也是一位重要人物。以前有人把休謨說(shuō)成是貝克萊主義的翻版，把他的哲學(xué)說(shuō)成是主觀唯心主義，那是不合實(shí)際的。休謨以懷疑論的形式建立起徹底的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，雖然我們不能同意他的某些基本哲學(xué)結(jié)論，但是公正地說(shuō)，他的哲學(xué)在本質(zhì)上更接近于唯物主義而不是唯心主義。恩格斯指出：休謨的懷疑論今天仍然是英國(guó)一切非宗教的哲學(xué)思想的形式。這種世界觀的代表者說(shuō)，我們無(wú)法知道究竟有沒有什么神存在;即使有的話，他也根本不可能和我們發(fā)生任何聯(lián)系，因此，我們?cè)诎才抛约旱膶?shí)踐活動(dòng)時(shí)就應(yīng)該假定什么神也沒有。我們無(wú)法知道，究竟靈魂和肉體有沒有區(qū)別，究竟靈魂是不是不死的；因此，我們?cè)谏钪芯图俣ù松俏覀儍H有的一生，用不著為那些我們所不能理解的事物憂慮。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種懷疑論的實(shí)踐完全重復(fù)著法國(guó)的唯物主義。1在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言中，恩格斯甚至說(shuō)：真的，不可知論如果不是羞羞答答的唯物主義，又是什么呢?2這些論斷是正確的。休謨的懷疑論或不可知論的主要矛頭，是對(duì)著宗教迷信和教條式的形而上學(xué)哲學(xué)的。為了堅(jiān)持批判宗教，他在強(qiáng)大的舊勢(shì)力的頑固反對(duì)下，前后用了二十年時(shí)間寫作和反復(fù)修改他的《自然宗教對(duì)話錄》，臨終前多次設(shè)法并在遺囑中強(qiáng)調(diào)一定要使它問世，就是一個(gè)明證。他對(duì)宗教和誤人不淺的哲學(xué)與道德說(shuō)教非常厭惡，全是為了把生活建立在符合自然的文化經(jīng)驗(yàn)之上，這一點(diǎn)在本書收入的文章中也得到了相當(dāng)充分的體現(xiàn)。

本書的各篇散文展現(xiàn)了休謨對(duì)廣泛的社會(huì)生活和個(gè)人情感道德問題的多方面敏銳而深刻的見解，涉及美學(xué)和各種文學(xué)藝術(shù)問題、道德人生問題和科學(xué)與哲學(xué)問題，他觀察深入細(xì)致，說(shuō)理清晰合乎情理，富有歷史感和人情味，文筆優(yōu)美生動(dòng)，許多論述對(duì)于我們了解西方尤其是英語(yǔ)世界中人們的思想和心理有極大的幫助，對(duì)于我們今天走向世界也會(huì)有不少啟發(fā)。不僅一般讀者，我想即使專門從事哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)研究的學(xué)者們也都能從中獲得不少益處。就拿專門搞哲學(xué)原理或哲學(xué)史的人來(lái)說(shuō)，如果我們想從枯燥的條條下得到解放，想使我們所學(xué)到的或研究得來(lái)的原則有血有肉、生動(dòng)活潑起來(lái)，就應(yīng)該不僅研究這些原則本身，還應(yīng)該多多做實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)的觀察分析，這本身往往具有意想不到的深刻意義。

當(dāng)然，休謨畢竟是一位不可知論或懷疑論哲學(xué)家，他的不少觀點(diǎn)是我們不能贊同而且應(yīng)該予以批評(píng)的。我們相信讀者具有這種鑒別力和批判力，這里就不再多說(shuō)了。

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