文明是多元的,即多種文明共存于現(xiàn)代文明這個(gè)宏大的文明系統(tǒng)之中;文明又是多維的,即每種文明內(nèi)部也存在多種文明形式,本書(shū)主要討論的就是多元多維文明。卡贊斯坦在開(kāi)篇搭建了一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)/歷史社會(huì)學(xué)理論框架,闡述了跨文明接觸、文明間交往、文明間的沖突都是反映了多元多維文明的存在,挑戰(zhàn)了亨廷頓先前提出的文明性質(zhì)單一且文明間必然沖突的論點(diǎn)。之后,本書(shū)各章分別分析了美國(guó)、歐洲、中國(guó)、日本、印度和伊斯蘭等文明,為多元多維文明觀提供了強(qiáng)有力的支持證據(jù),也因此表明,文明內(nèi)部存在多維性,多種文明共存于同一個(gè)世界的觀點(diǎn)。
1. 文明對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響?。
2. 本書(shū)代表了世界文明研究的*前沿,挑戰(zhàn)了亨廷頓文明沖突論的觀點(diǎn)。
3. 外交學(xué)院教授、著名學(xué)者秦亞青領(lǐng)銜翻譯。
4. 世界主要六大文明貫穿始終,揭示一個(gè)包容、開(kāi)放的世界文明發(fā)展進(jìn)程。
本書(shū)系彼得·卡贊斯坦教授文明三卷本的*卷,卡贊斯坦作為國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域家喻戶曉的學(xué)者,長(zhǎng)期致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及世界政治中的安全與文化方面的研究。該書(shū)也是他在長(zhǎng)期的教學(xué)與研究中萌發(fā)的觀點(diǎn)和構(gòu)架的集合。同時(shí),本書(shū)對(duì)于世界文明的看法,與亨廷頓關(guān)于文明沖突的看法也大不相同。在開(kāi)篇,作者就對(duì)亨廷頓的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。本書(shū)指出,文明不是以單數(shù)形式出現(xiàn)的實(shí)體,也不是一種組織形態(tài),而是一個(gè)過(guò)程,其內(nèi)部具有復(fù)雜性,是多元、多維的,而這個(gè)世界正是由不同的文明構(gòu)成的。多元文化并存,但是并不會(huì)出現(xiàn)像亨廷頓所說(shuō)的文明之間的沖突,因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō),文明之間的交流與接觸是以和平借鑒的方式完成的,有時(shí)這種借鑒是單向的,有時(shí)是雙向的。本書(shū)各章均圍繞文明這一核心概念的討論,分析了美國(guó)、歐洲、中國(guó)、日本、印度和伊斯蘭文明,得出文明內(nèi)部存在多維性,多種文明共存于一個(gè)世界的結(jié)論。
前言
這本書(shū)的大體觀點(diǎn)和架構(gòu)我已經(jīng)想了很多年了,但最終定型是在我開(kāi)設(shè)美國(guó)外交政策這門課程期間。我不大愿意使用例外論的概念,但是又該如何準(zhǔn)確地表達(dá)美國(guó)的獨(dú)特性呢?研究美國(guó)政治和外交政策的人無(wú)論在具體問(wèn)題上有多么大的分歧,但是幾乎都一致贊同羅杰斯·史密斯(Rogers Smith)的觀點(diǎn),即美國(guó)在其歷史進(jìn)程中受到多元傳統(tǒng)的影響。在大量閱讀并深入研究本書(shū)涉及的各文明的多元傳統(tǒng)和多元實(shí)踐時(shí),我發(fā)現(xiàn)從事文明研究的學(xué)者對(duì)美國(guó)歷史的多元傳統(tǒng)也是認(rèn)同的。文明的吸引力來(lái)自于生機(jī)勃勃的論爭(zhēng),而不是人為的壓制性的一統(tǒng)。美國(guó)是多元文明世界的一部分;與其他文明一樣,美國(guó)的多元傳統(tǒng)塑造了它的多維文明。
本書(shū)觀點(diǎn)與亨廷頓十多年前提出的文明性質(zhì)單一且文明間必然沖突的論點(diǎn)大相徑庭。不過(guò),亨廷頓的論點(diǎn)還是值得我們認(rèn)真分析研究的,不僅因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)貢獻(xiàn),而且因?yàn)樗挠^點(diǎn)被譯成了39種文字,在世界上廣為傳播。本書(shū)開(kāi)篇就對(duì)亨廷頓的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。盡管亨廷頓對(duì)文明政治的看法有失偏頗,但我們承認(rèn),他對(duì)文明的模式化研究具有重要意義。必要時(shí),我們還應(yīng)該抱著一種折中主義的態(tài)度將他的觀點(diǎn)與其他不同觀點(diǎn)融會(huì)貫通。
我想亨廷頓先生如果還健在,也一定會(huì)參與到我們的討論中,與我們展開(kāi)激烈的辯論。先生過(guò)世后,他的很多學(xué)生都寫道,先生熱愛(ài)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,尊重不同意見(jiàn)。與先生一樣,我們完全清楚,社會(huì)科學(xué)的任何研究成果都只是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的嘗試性解答。我非常仰慕先生的學(xué)問(wèn),令我難過(guò)的是,在先生離世前一年半我曾寫信給他,但那時(shí)他已病重,無(wú)法回信。在那封信中,我告訴他,我正在研究他的著作,并提出希望能夠有機(jī)會(huì)當(dāng)面向先生請(qǐng)教。這個(gè)愿望最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn),但是我希望這場(chǎng)文明對(duì)話能夠吸引亨廷頓先生眾多的學(xué)生、朋友和讀者參與其中。
在2007年和2008年的美國(guó)政治科學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)上,我們舉辦了一場(chǎng)圓桌討論和一場(chǎng)小型研討會(huì),這本書(shū)就是在這兩次學(xué)術(shù)會(huì)議的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我給2007年的會(huì)議提交了一份長(zhǎng)長(zhǎng)的研究背景材料,激發(fā)了大家熱烈的討論,圓桌會(huì)議代表都表示愿意在會(huì)議發(fā)言的基礎(chǔ)上發(fā)展出比較完善的學(xué)術(shù)論文。隨后,我又另外找了幾位學(xué)者為本書(shū)撰稿,以擴(kuò)大本書(shū)經(jīng)驗(yàn)研究的范圍。我還開(kāi)始尋找對(duì)此項(xiàng)目感興趣的出版社。特別幸運(yùn)的是,我和克雷格·福爾利(Craig Fowlie)一談,他就立刻應(yīng)承下來(lái)。從始至終,克雷格對(duì)這個(gè)項(xiàng)目給予了非常大的幫助和支持,從第一輪審稿一直到最終的封面定稿。我們最后一次談話和第一次談話一樣簡(jiǎn)短。我原想,我得給他解釋一下,如何在封面設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出多元多維的核心思想。但是我剛說(shuō)了一句話,他就非常禮貌地打斷了我,說(shuō):我知道了。幾周以后,他給我推薦了康定斯基(Kandingsky)創(chuàng)作于1926年的名畫(huà)《粉色的音調(diào)》(Accent en rose),畫(huà)面美極了,而且令人產(chǎn)生無(wú)限遐想。尼古拉·帕金(Nicola Parkin)指導(dǎo)了書(shū)稿的編輯工作,他非常專業(yè)。薩拉·塔羅(Sarah Tarrow)管理著我和本書(shū)的其他作者,她一如既往地舉止優(yōu)雅、風(fēng)趣幽默。沒(méi)有她在編輯和事務(wù)性工作方面給予我們的支持,我無(wú)法想象怎么去將書(shū)稿備好出版。
我將此書(shū)獻(xiàn)給賈瑙(Janou),她一定會(huì)在閱讀中感到愉悅,而且不久她就要拿起畫(huà)筆繪出自己的粉色玫瑰了。
彼得·J.卡贊斯坦紐約伊薩卡2009年3月
彼得·J.卡贊斯坦:美國(guó)人文與科學(xué)院院士、英國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)院院士、美國(guó)政治學(xué)會(huì)前主席,美國(guó)康奈爾大學(xué)小沃爾特·S.卡彭特國(guó)際研究教席教授,《國(guó)際組織》雜志主編,國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義流派重要代表人物之一,他的研究領(lǐng)域包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及世界政治中的安全與文化,代表作有:《國(guó)家安全文化:世界政治中的文化與認(rèn)同》 《地區(qū)構(gòu)成的世界:美國(guó)帝權(quán)中的亞洲和歐洲》 《世界政治中的反美主義》(與羅伯特·基歐漢合著)等。
作者簡(jiǎn)介/Ⅰ
前言/Ⅲ
第一章多元多維文明構(gòu)成的世界:多元行為體、多元傳統(tǒng)與多元實(shí)踐/1
彼得·J.卡贊斯坦
第二章作為文明領(lǐng)袖的美國(guó)/55
詹姆斯·庫(kù)爾思
第三章歐洲文明:實(shí)踐共同體視角/84
伊曼紐爾·阿德勒
第四章中國(guó)影響下的文明與國(guó)家的形成/116
康燦雄
第五章櫻花武士援救亨廷頓:日本對(duì)其全球與地區(qū)身份的思考/147
戴維·雷尼
第六章印度文明的四大流派/176
蘇珊娜·霍伯·魯?shù)婪?/p>
第七章非洲歐亞的伊斯蘭文明:橋梁式文明/200
布魯斯·B.勞倫斯
第八章如何進(jìn)行文明研究/226
帕特里克·撒迪厄斯·杰克遜
參考文獻(xiàn)/256