春秋末期，孔子創(chuàng)立私學，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，于是形成“助人君順陰陽、明教化”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書。藝文志》）的儒家學派，開啟了古代中國學術文化的“軸心時代”。儒家創(chuàng)立伊始，即具有以六經(jīng)為代表的文獻體系，以“仁義”為核心的理論體系，以“順陰陽、明教化”為功能的價值體系，以“堯舜、禹湯、文武”為正宗的信仰體系和以孔子為祖師的學派特征。
儒學源還流長，博大精深，它孕育于古老的中國文化，也深刻地影響和作用于整個中國古代的歷史和社會。
春秋末期，孔子創(chuàng)立私學，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，于是形成“助人君順陰陽、明教化”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書。藝文志》）的儒家學派，開啟了古代中國學術文化的“軸心時代”。儒家創(chuàng)立伊始，即具有以六經(jīng)為代表的文獻體系，以“仁義”為核心的理論體系，以“順陰陽、明教化”為功能的價值體系，以“堯舜、禹湯、文武”為正宗的信仰體系和以孔子為祖師的學派特征。一句話，儒學一開始便具有豐富的學術內涵和明顯的治世功能。
儒家的創(chuàng)始人孔子，以布衣之身而有非凡之思，他集虞、夏、商、周優(yōu)秀文化之大成，總《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》以為“六經(jīng)”，托茲舊籍，寓以“仁義”、“誠信”、“中庸”、“忠恕”之精神，創(chuàng)立儒家系統(tǒng)理論，為人楷模，垂教萬世，從此之后，經(jīng)過孔子整理刪訂的中國上古典籍，就成為儒家淑世濟人的經(jīng)典教材。六經(jīng)（后世演繹為十三經(jīng)）既是儒家覺世牖民的教典，也是歷代學人闡發(fā)儒家思想、寄托慧心玄思的安身立命的經(jīng)本。歷代學人的智慧結晶和辛勤著述，構成了數(shù)以萬計的以十三經(jīng)為主體的儒學文獻體系，以孔子刪訂六經(jīng)為標志，中國前此兩千五百年的上古歷史得以講明，后此兩千五百年中華民族的智慧得以啟迪。六經(jīng)是上下五千年中華文明的橋梁與指南，也是認識、研究中國上古、中古和近古歷史文化所必不可少的讀本和依據(jù)。
通論
研治經(jīng)學之方法
論儒法
論禮治與法治
西周在哲學上的兩大貢獻——《周易》陰陽說和《洪范》五行說
中國古代思想的淵源
中國奴隸社會誕生和上升時期的思想——夏商和西周的思想
經(jīng)學與史學
孔子的這一份珍貴的遺產(chǎn)——六經(jīng)
從儒家文化的淵源說到現(xiàn)代文明
論中國傳統(tǒng)文化
經(jīng)畢
《易通》
《易》論上——論《易》的起源和發(fā)展
《易》論下——論《周易》蓍卦的組成和應用
說《易》
關于《周易》的作者問題
《周易全解》序
三易思想的產(chǎn)生不在堯前
《周易經(jīng)傳溯源》序
耄年談《易》
《周易》的兩個問題
論孔老易學思想
《<周易>與中國現(xiàn)代化》序
談談《周易》辯證法問題
《周易系辭傳》新編詳解》序
論《周易》的實質及其產(chǎn)生的時代與原因
《堯典》新解（節(jié)選）
《甘誓》淺說
《皋陶謨》新解
《禹貢新解》前言
《湯誓》新解
《尚書·盤庚》新解
釋“二南”、“初吉”、“三治”、“麟止”
《豳風》說
《周禮》、《王制》封國之制平議
《周禮》
論《中庸》——兼析朱熹“中庸”說之謬
談禮
釋“克已復禮為仁
論《中庸》的“中”與“和”及《大學》的“格物”與“致知”
《春秋》釋要
孔學
論孔子思想
論孔子學說的“仁”和“禮”
關于孔子研究的方法論問題
孔子思想述略
研究中國古史必須承繼孔子這一份珍貴的遺產(chǎn)
孔子與六經(jīng)
我對孔子的基本看法
孔子對《周易》的偉大貢獻
孔子所講的仁義有沒有超時代意義
孔子與現(xiàn)代化
論孔于思想的兩個核心
孔子的天道觀與人性論
《孔子新傳》序
論孔子
孔子的核心思想
關于孔子及其思想的評價問題——兼評《跳出國學研究國學》
論孔子仁說及其相關問題
其它
論宗法制度
論井田制度
論天和人的關系
關于荀子的幾個問題
戰(zhàn)國四家五子思想論略——儒家孟子、荀子，墨家墨子，道家莊子，法家韓非子
“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”誓言發(fā)覆
古籍考證五則
古籍考辨四題
附錄一
金景芳自傳
金景芳學術自傳
我與中國二十世紀
治學二題：讀書和科研
自學能成才
在我的歷史科學研究作品中所反映的史學觀
我和先秦史
我的處女作和成名作
附錄二
金景芳學術年表
附錄三
金景芳論著目錄
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