柯象峰與20世紀中國社會學
《柯象峰文集》編者序
陸　遠

在20世紀中國社會學發(fā)展進程中，柯象峰（1900～1983）是具有重要學術(shù)影響和地位的學者。盡管柯象峰留下的學術(shù)論著篇幅不多，學術(shù)界對他的關(guān)注和研究亦少（楊雅彬，2001：581～596；龐紹堂，2005；吳敏，2005；張越，2014；鐘榮帆，2015），但他的治學經(jīng)歷、學術(shù)成果與心路歷程具有豐富的學術(shù)史價值。這種價值體現(xiàn)在他一系列的學術(shù)論著中，特別是兩部代表性著作《中國人口問題》（1934）和《中國貧窮問題》（1935）上前者是20世紀上半葉介紹人口理論與資料最全面翔實的著作之一，后者則是中國第一部系統(tǒng)研究貧窮問題的專著（楊雅彬，2001：582）。這種價值也體現(xiàn)在整個20世紀上半葉，柯象峰在中國社會學學術(shù)共同體的組織、建設(shè)和學術(shù)交流中發(fā)揮的作用上。更重要的是，當我們把柯象峰的學術(shù)生涯置于20世紀中國社會歷史變遷的背景下觀照和解讀，不難發(fā)現(xiàn)其留學經(jīng)歷與學術(shù)背景、學術(shù)方向的轉(zhuǎn)向、社會角色與學術(shù)旨趣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等諸多問題，都頗具學術(shù)史反思價值。而他的一生正可以看作20世紀中國社會學坎坷命運的真實寫照。
一
1900年11月11日，柯象峰出生于安徽貴池縣城西門一戶中下層知識分子家庭，他的祖父是當?shù)乜h衙文書，父親有過秀才的功名，民國以后擔任當?shù)匦�學教員。在家鄉(xiāng)接受了舊式傳統(tǒng)教育后，1913年，柯象峰前往距離家鄉(xiāng)最近的近代都市南京繼續(xù)求學。因為家庭清貧，他選擇進入設(shè)有高額助學金的教會學校金陵大學（以下簡稱金大）附中就讀。富有歷史意味的是，柯象峰的早年經(jīng)歷，與中國社會學史上另一位著名學者吳景超（1901～1967）極其相似。兩位早期中國社會學家生命史標本的學術(shù)價值在于，一方面，從教育史的角度揭示出20世紀初中國社會在西潮沖擊下的現(xiàn)代化路徑，另一方面，體現(xiàn)了教會學校在中國現(xiàn)代教育體系轉(zhuǎn)型過程中的影響（Zen Sun，1986；盧茨，1988）從下文的敘述中可以看到，這種影響不僅存在于柯象峰學術(shù)生涯的大部分時間里，也是早期中國社會學發(fā)展進程中的重要因素。
進入中學后不久，柯象峰與吳景超的求學軌跡開始發(fā)生變化吳景超在入學的第二年考入清華留美預備學校，在北京繼續(xù)完成中學教育，隨即于1923年赴美，先后在明尼蘇達大學和芝加哥大學攻讀社會學。而柯象峰因為身為長子家累甚重，在金大附中畢業(yè)后，考入金大經(jīng)濟系主要原因正是經(jīng)濟系課程安排相對輕松，有余暇打工賺取學費（柯寧美，2005：60）。大學二年級開始，柯象峰把年僅10歲的二弟柯象寅（1911～1998）接到身邊，以半工半讀的薪水支付兩人的開支。1924年，柯象峰畢業(yè)后留校，成為金陵大學社會學系第一位助教（金陵大學，1948：20）。這年暑假，柯象峰回鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)紳崔國因家擔任西席，因此與崔氏孫女崔靖華結(jié)婚，并獲得崔家財力支持，于1927年赴法國里昂大學攻讀社會經(jīng)濟學博士學位（柯寧美，2005：8）。
20世紀20年代的里昂大學，是巴黎之外的學術(shù)重鎮(zhèn)，也是除巴黎大學之外第一個設(shè)立中文講座的法國高等學府（劉厚，1981：392）。在柯象峰之前，中國早期社會學者張競生（1888～1970）、許德珩（1890～1990）等都曾在此求學。就在柯象峰抵達法國前，里昂中法大學（Institut Franco-Chinois de Lyon）開辦，成為留法中國學生的主要聚集地�？孪蠓鍞y妻挈女，生活安定，他在里昂的公寓一度成為當?shù)刂袊�留學生聚會的中心（柯寧美，2005：15）。當時，在里昂有好幾位攻讀社會學的同道，如蕭子昇（1894～1979）、崔載陽（1902～1991）等，柯象峰與楊堃（1901～1997）交往甚多，1929年他們共同發(fā)起成立了中國社會科學會（中國社會科學會，1930：64～66）。此后不久，這個研究組織活動重心轉(zhuǎn)移到上海，蔡元培曾專門表彰其注重于書報譯述，謀增進民眾社會常識的成績（蔡元培，1988：86）。1929年，柯象峰完成了題為《中國的生產(chǎn)、信貸與交易組織（1894-1914）》（LOrganisation de la production，du crédit et de léchange en Chine de 1894 à 1914）的論文，獲得博士學位，轉(zhuǎn)赴倫敦大學進修。半年后，柯象峰帶著妻女，自巴黎啟程，取道歐亞鐵路，經(jīng)德國、蘇聯(lián)等地回國。此前，他已接到母校金陵大學的聘書，擔任社會學系教授此時的系主任，正是柯象峰的安徽同鄉(xiāng)、金中校友，先期自美回國的芝加哥大學博士吳景超。不久，吳景超北上赴清華大學任職，臨行前推薦柯象峰接任系主任一職。此后的五六年，是柯象峰學術(shù)生涯中最安逸的一段時光他住進了新建的小桃園聯(lián)排別墅（金陵大學，1948：20；柯寧美，2005：68），并在這里完成了兩部代表著作《中國人口問題》和《中國貧窮問題》（柯象峰，1934、1935），兩部書的版稅足以使他在南京城內(nèi)購置宅基地造屋（柯寧美，2005：90～93）；他組織師生完成多項社會學調(diào)查和社會服務(wù)工作；在他的設(shè)計和安排下，抗戰(zhàn)前金大社會學系的課程安排與教學體系已相當完備（金陵大學秘書處，1933：196～199），在中國社會學社第六屆年會上，柯象峰被選為副理事（即副會長）（孫本文，2012：327）。
好景不長，1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，滬寧震動。11月18日，金大宣布停課，西遷成都�；艁y之中，教育部無法妥善安排搬遷事宜，主要靠師生自謀辦法，此時柯象峰兼任學校教務(wù)長、校務(wù)委員會常委，是搬遷工作負責人之一，數(shù)月流離的艱險辛苦，可以從柯象峰長女柯寧美多年后的回憶中略窺一二（柯寧美，2005：102～112）。
1938年3月，金大在成都華西壩正式復課。鑒于戰(zhàn)時實際需要，社會學系劃分為五組：普通社會學組、都市社會學組、鄉(xiāng)村社會學組、邊疆社會學組、社會福利行政組。抗戰(zhàn)期間，在柯象峰的擘劃之下，金大社會學系在日常教學科研以外，把更多精力投注于滿足戰(zhàn)時大后方實際社會需求之中。對柯象峰本人，在日常教學和社會實地調(diào)查之外，他的社會角色與學術(shù)旨趣也因戰(zhàn)爭而開始發(fā)生變化。
一方面，此時的柯象峰開始更積極地參與社會學界的活動，從單純的學者逐漸成為戰(zhàn)時后方重要的學術(shù)組織者、評論人與活動家。鑒于戰(zhàn)爭形勢，根據(jù)1939年全國基督教教會大學校長聯(lián)席會議的安排，金大與另外三所教會大學金陵女子大學、齊魯大學、華西協(xié)和大學聯(lián)合辦學，雖分四校，實則合作為一�？孪蠓迮c四校聚集的社會學者如徐益棠（189～1953）、蔣旨昂（1911～1970）、龍冠海（1906～1983）、姜蘊剛（1900～1982）、胡鑒民（1896～1966）等彼此切磋學術(shù)，可以視作一個小型的學術(shù)共同體。從1940年開始，柯象峰陸續(xù)擔任國立編譯館社會學科專門名詞編訂委員會審訂委員、社會部社會學設(shè)計委員、中國社會學社第七屆理事會正理事（即會長）等職，還一度應(yīng)邀籌備組建戰(zhàn)后社會建設(shè)委員會（金陵大學文學院，1943：21；孫本文，2012：326～327；黃炎培，2008(8)：164）。
另一方面，正如下文將詳細闡述的，除原有的人口與貧苦問題研究專長之外，柯象峰此時又根據(jù)戰(zhàn)時邊疆學的新興研究趨勢，開拓了邊疆民族研究的新領(lǐng)域，留下了一批學術(shù)遺產(chǎn)。
抗戰(zhàn)勝利后，金大回遷南京，柯象峰的學術(shù)涯迎來了又一個短暫的春天。1947年9月底，應(yīng)英國文化委員會邀請和國民政府社會部的委托，柯象峰赴英國考察社會行政與福利事業(yè)，為期三個月，這是他自1930年畢業(yè)回國后首度出國訪學。當年年底，柯象峰又應(yīng)邀赴普林斯頓大學、芝加哥大學講學（Editors，1948：159），還代表中國社會學家出席了國際社會學會（ISA）成立之初的幾次會議（Platt，1998），同時以國民政府內(nèi)政部人口局特別顧問的身份聯(lián)絡(luò)美國人口研究機構(gòu)安排第一次全國戶口普查事宜（柯象峰，1948：53，包惠僧，1948：54）。
在美國講學的半年期間，柯象峰獲聘普林斯頓大學的固定教職，后幫助兩個女兒申請到了攻讀學位的獎學金（柯寧美，2005：167），不料國內(nèi)局勢驟變，他辭去教職，于1948年底回到金大，五個月后，南京解放。新中國成立之初，全國高校的主要工作是強化政治教育，金大自不例外。盡管當時社會學系因為屬于方針及觀點有待轉(zhuǎn)變與明確而必需整編教材之系科，已經(jīng)暫停招生，但柯象峰作為舊金大的知名教授，開始時仍受到禮遇，還被選為政治教學委員會委員。然而政治形勢變化之快令人始料不及，1951年元旦剛過，柯象峰被通知參加金大土改學習工作，在此后近一年時間里，柯象峰參加了高強度的土改運動（柯象峰，1952）。隨后的1952年，社會學學科在全國范圍內(nèi)被取消，他本人也被作為金大三個反動教授典型受到批判。
此后的20余年，像絕大多數(shù)他的同道一樣，柯象峰被迫遠離了社會學研究，在南京大學外語系任教。直到1979年，社會學恢復重建，柯象峰與原復旦大學社會學系主任言心哲（1898～1984）一道，作為20世紀上半葉南方社會學界碩果僅存的代表，參加了重建過程中一系列工作。在耄耋之年，他幸運地看到了中國社會學在沉寂1/4個世紀之后的復蘇。
1983年10月23日，柯象峰在南京大學二號新村家中逝世。
二
人口問題是20世紀中國社會面臨的主要社會問題之一，因而也成為中國社會學主要關(guān)注的領(lǐng)域之一。20世紀上半葉，學術(shù)界就此發(fā)表了大量論著譯述，中國社會學社唯一一本正式出版的年會論文集，關(guān)注的核心就是人口問題。50年代中期，一批社會學者試圖恢復已被迫取消的社會學學科時，也是通過強調(diào)社會學在人口問題研究方面的價值而尋求學科恢復的合法性（費孝通等，1980）。到70年代末，重建社會學的歷程，依然以對人口問題研究的復興作為先導（中國社會科學院社會學研究所，1989）。
作為一個學者的個案，柯象峰的學術(shù)生涯，幾乎與上述脈絡(luò)同步。1934年，他完成的第一部專著就是《中國人口問題》，也是20世紀上半葉，對人口問題論述最全面、數(shù)據(jù)和資料最豐富的著作之一。到1956年，費孝通還一度設(shè)想調(diào)柯氏北上，進入中央民族學院，專門進行人口問題的研究（安徽省地方志編纂委員會，1999）。而柯象峰晚年公開發(fā)表的最后幾篇文章，也都涉及人口問題研究（柯象峰，1979，1981，1982a），可以說，對人口問題的關(guān)注貫穿柯象峰學術(shù)生涯的始終，而他此后關(guān)于貧窮問題和社會救濟問題的研究，也是從人口問題衍生出去的，因此，人口-貧窮-救濟構(gòu)成了柯象峰學術(shù)思想的一條主線。
盡管中國自古對人口增減的關(guān)注就不乏其人（柯象峰，1934：44～45），但學術(shù)界開始認真思考和熱烈討論人口問題，主要是從20世紀初馬爾薩斯人口論的傳入開始的（柯象峰，1934：41）。核心議題有兩個，首先，對中國人口狀況的基本評價，即中國人口是否過剩；其次，解決中國人口問題的途徑有哪些。
與同時期其他許多關(guān)注人口問題的學者不同，柯象峰對中國人口問題的觀照，首先是自覺地在世界人口變遷的大格局下進行的（柯象峰，1934a，1934b，1934c）。他認為，人口問題的嚴重性，一是人口分布不均，二是生活資料分布不均，三是人口性別結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)問題突出，四是出生率分布不均，五是優(yōu)生問題，六是極端都市化問題，七是進入20世紀依舊嚴重的殖民主義對人口問題的影響。
針對以上問題，柯象峰提出了適中人口的概念，作為解決人口問題的目標。所謂適中人口，指的是在某種自然資源及存在某種生產(chǎn)制度或社會及經(jīng)濟的組織下，能使每一個人口均能獲得充量的經(jīng)濟收入或經(jīng)濟物的人口數(shù)量（柯象峰，1934c：417）。為實現(xiàn)這一目標，他提出了解決人口問題的四條路徑：世界人口分布合理化、各國產(chǎn)業(yè)分布合理化、各國人口增加合理化以及優(yōu)生的法制化與合理化。
在柯象峰看來，最令人擔憂的是人口已經(jīng)過庶，但因為文化落后，對此渾然不覺，因此，他特別強調(diào)解決人口問題的根本在于改進文化。上述四條路徑，實際上都以文化進步為基礎(chǔ)。正因為如此，孫本文對柯象峰人口問題研究給予高度評價，自來人口論者大抵不出馬爾薩斯之窠臼，注重純粹生物的與經(jīng)濟的因果之探討……而人口問題之重心，在文化而不再人口與食品……故研究吾國人口問題者，其注重之點應(yīng)在如何改進文化環(huán)境。……柯象峰教授此書，其所持論，大率近是（柯象峰，1934c：1）。
從本國人口問題出發(fā)，將其置于寬廣的社會背景下加以討論，將其視作社會大文化系統(tǒng)的一部分加以考察，并以世界性的眼光來尋求解決之道，即使以今日的眼光來看，也不失為一種先進的研究理路（龐紹堂，2005：165）。
人口問題之嚴重性，集中于貧困問題的產(chǎn)生。柯象峰隨即將其對民生的關(guān)注轉(zhuǎn)向貧困問題。貧困問題雖乃人口問題的直接后果，但其成因則具有多重性。所以貧困問題并非某一單純因子問題，而是一個復雜的綜合性的社會問題。
柯象峰認為中國貧窮問題成因有三方面：其一，地理因子即地理環(huán)境因素，包括人均耕地面積不足，礦藏資源不豐，森林資源荒廢，氣溫在地域、時間上分布不均勻，旱災(zāi)水災(zāi)頻仍等。其二，生物因子，指生物環(huán)境的弱點，包括蝗災(zāi)頻仍、各種病蟲害多發(fā)，惡化了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境；各種疾病頻發(fā)、流行，惡化了人的生存環(huán)境；公共醫(yī)療衛(wèi)生制度及設(shè)施又極度落后，兩者交相作用，導致惡性循環(huán)。其三，人口過庶。高出生率、高死亡率，百年來人均壽命不足35歲。而中國的傳統(tǒng)文化、中國人的傳統(tǒng)社會心理還追求多子多生，又是一種交相作用，導致惡性循環(huán)（龐紹堂，2005：166）。
柯象峰為防治貧窮指明的途徑，其一為預防，包括改善自然環(huán)境與改善社會環(huán)境。其二為發(fā)展社會救濟事業(yè)。預防乃治本，但須假以時日；救濟為治標，可立竿見影。諸多貧窮問題也迫切需要解決，因此救濟不僅必要，而且必須。以預防做基礎(chǔ)，行救濟之實踐，二者齊頭并進，標本兼治，貧窮問題可以得到解決。
柯象峰先生立足于社會實際，對中國社會做了大量調(diào)查研究，明確了中國社會的救濟范圍、對象，并對之做了科學分類，研習了發(fā)達國家的各種社會救濟模式，還結(jié)合中國國情，提出必須由政府和社會共同進行、共同發(fā)展，才能趨于完善，才能充分發(fā)揮社會救濟的功能，才能推動中國社會救濟事業(yè)的發(fā)展之道。他還提出了諸多具體的措施與對策建議，包括樹立正確觀念、籌措資金制度、培養(yǎng)專業(yè)人才等，完整地架構(gòu)了當時條件下中國救濟事業(yè)的理論與實踐及制度框架。
三
1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，客觀上為中國民族學發(fā)展提供了契機，對柯象峰及其所在的金陵大學而言，這種契機體現(xiàn)在三個方面：第一，戰(zhàn)爭的危機使西部邊疆對新興民族國家的重要性日益凸顯，以各級政府主導或資助的各種實地考察為邊疆民族研究的興盛提供了動力。第二，戰(zhàn)時各大學和研究機構(gòu)西遷，為學者實地考察西部邊疆民族地區(qū)提供了便利。特別是如上文所說，戰(zhàn)時五大學在成都聯(lián)合辦學，當時居住在此處的民族學家最集中，學術(shù)活動最活躍，客觀上使成都成為當時中國民族學的中心之一（王建民，1997：218）。第三個方面來自金陵大學的教會背景。從20世紀20年代開始，在華基督教會的發(fā)展經(jīng)歷了重心從沿海通商口岸轉(zhuǎn)向邊疆少數(shù)民族地區(qū)的過程，在抗戰(zhàn)中體現(xiàn)為基督教會倡導的邊疆服務(wù)，這種轉(zhuǎn)變在很大程度上也對金陵大學邊疆民族研究的持續(xù)深入產(chǎn)生了不小的影響（楊天宏，2013）。正是在這樣的背景下，自金陵大學西遷成都后，柯象峰的學術(shù)重心發(fā)生變化，從社會學轉(zhuǎn)向民族學，特別關(guān)注對西康地區(qū)少數(shù)民族的研究。
從1938年開始，柯象峰連續(xù)三年深入藏、彝兩族聚居區(qū)進行實地考察（金陵大學文學院，1943：13～14）。1938年8月至10月，柯氏偕徐益棠等前往甘孜、爐霍、道孚、泰寧、康定、瀘定、漢源、雅安等地，對當?shù)夭孛裆�活進行了歷時兩個多月的實地考察，沿途搜集文物標本52件，拍攝照片283張。事后柯、徐二人分別發(fā)表了長篇旅行日記（柯象峰，1941b；徐益棠，1940），柯象峰還撰寫專著對西康社會進行了全景掃描（柯象峰，1940a）。1939年11月，柯氏帶領(lǐng)學生赴峨邊縣對彝族社會生活概況進行初步調(diào)查，所采用的方法包括參與觀察、深度訪談等。1940年7月至11月，柯氏再赴雷波、馬邊、峨眉、屏山各縣彝族聚居區(qū)進行考查，在此基礎(chǔ)上撰寫了有關(guān)邊區(qū)少數(shù)民族教育問題的報告（柯象峰，1940b）。1941年，柯象峰陸續(xù)參加了邊疆學會、邊政學會等機構(gòu)的活動（顧頡剛，2007：638）。1942年，由金大社會學系主辦的《邊疆研究通訊》創(chuàng)刊，柯象峰專門撰寫了發(fā)刊辭（柯象峰，1942）。
抗戰(zhàn)結(jié)束，金大回遷南京，柯象峰依然與一批民族學家保持密切往來，1947年啟程赴英國前夕，他專門邀李安宅（1900～1985）、徐益棠、凌純聲、衛(wèi)惠林、馬長壽（1907～1971）、韓儒林（1903～1083）等民族學家聚談（顧頡剛，2007：90）。1948年在美講學期間，柯象峰在《美國社會學雜志》（AJS）上發(fā)表了有關(guān)彝族婚俗的論文（ko，1949），還發(fā)表了書評，對長期在西南彝族聚居區(qū)進行傳教和研究的傳教士海恒博（A.J. Broomhall，1911～1994）有關(guān)黑彝研究的專著進行點評（Ko，1948）。
綜合而言，柯象峰邊疆少數(shù)民族研究的學術(shù)貢獻在于：第一，藏族研究方面，概述了西康地區(qū)的歷史、地理、人口、種族、社會、文化等變遷狀況，同時以游記形式生動白描了20世紀30年代西康社會生活各方面的情形（柯象峰，1940a，1941b）。特別是從人口、家庭領(lǐng)域入手，柯象峰詳細分析了西康居民人口分布、結(jié)構(gòu)、遷徙和變遷過程，認為雖然西康地區(qū)人口密度低，且有出生率低、死亡率高、結(jié)構(gòu)不合理、受教育程度低等弱點，但決非如吾人想象為一弱小民族，而是自有其優(yōu)秀品質(zhì)，所謂人生如演戲，地境如舞臺布景，人口如演劇人才，戲劇表演的成功與否，要看舞臺與演劇者的協(xié)同配合。這種生動譬喻，似乎與十多年后美國社會學家戈夫曼（E.Goffman，1922-1982）提出的擬劇理論遙相呼應(yīng)（柯象峰，1940a：55～57）。對西康地區(qū)在性與婚姻方面迥異于內(nèi)地的風俗（如普遍存在的未婚先孕、一妻多夫現(xiàn)象），柯象峰也認為根源在于經(jīng)濟背景，若謂此為自然現(xiàn)象，或批評其淫亂，則系皮相之談也（柯象峰，1940a：62）。
第二，近代以來中國社會發(fā)生了波詭云譎的變化，無論沿海都市地區(qū)，抑或偏遠民族地區(qū)，都不同程度上卷入時代變動的洪流之中。通過研究柯象峰對西康地區(qū)的考察，可以從中洞悉時代變局與邊疆民族地區(qū)之間的內(nèi)在聯(lián)系。正是在西方探險家的刺激和抗戰(zhàn)建國的大背景下，西南邊疆才逐步進入民族國家建構(gòu)的視野，建設(shè)邊疆的愿景才逐步得以實現(xiàn)。同時，柯象峰結(jié)合早年留學法國的學術(shù)經(jīng)歷，將西方社會學理論應(yīng)用于西康實地考察，通過交談、攝影、調(diào)查問卷、收集民俗文物及查閱檔案資料等方式豐富了考察內(nèi)容，推動了社會學中國化的風氣與進程（鐘榮帆，2015）。
第三，在上述研究基礎(chǔ)上，提出了加強和改善藏、彝少數(shù)民族邊疆治理的策略建議。對于西康藏區(qū)，柯象峰擬定了一份詳盡的西康經(jīng)濟政策芻議，提出因俗為治、因時因地制宜和執(zhí)簡馭繁的社會治理原則，制定了西康地方的土地政策大綱、貿(mào)易政策大綱以及生產(chǎn)、教育、殖民等政策大綱（柯象峰，1940a）。對于涼山彝區(qū)，柯象峰則通過對西康省立馬邊小學的個案考察，總結(jié)邊疆少數(shù)民族教育在教材、師資、經(jīng)費、生源等方面存在的問題，認為邊區(qū)教育不能采取尋常辦理教育的方式（柯象峰，1940b）。
第四，在實地考察與經(jīng)驗研究基礎(chǔ)上，對邊疆研究進行了整體擘劃。在柯象峰看來，系統(tǒng)的邊疆研究應(yīng)當結(jié)合自然科學、人文科學和社會科學各類型學者共同參加，其中人文重于自然，而擔任主角的則應(yīng)該是民族學家與社會學家。因為所謂邊疆研究，重點還是從了解邊疆少數(shù)民族的物質(zhì)文化和精神文化入手，進而對其社會結(jié)構(gòu)、組織形式、變遷形態(tài)做出深切了解，最終尋求邊疆問題的解決之道。他參考英國皇家人類學學會出版的《人類學札記及詢問要覽》、耶魯大學的《文化資料大綱》以及馬林諾夫斯基（Malinowski）的《文化論》，擬定了詳盡的少數(shù)民族文化模式研究內(nèi)容體系（柯象峰，1941a）。這篇文章此后經(jīng)常被征引，成為對邊疆研究進行宏觀述論的代表作，被視作介紹20世紀上半葉邊疆少數(shù)民族研究方法的經(jīng)典文獻之一。
四
由于種種原因，除了1989年上海書店民國叢書和2009年大象出版社民國史料叢刊分別收錄柯象峰先生的《現(xiàn)代人口問題》和《西康社會之鳥瞰》（均為影印本）之外，1949年以后，中國大陸尚未出版過柯象峰先生著作的排印本。
作為原中央大學社會學系、金陵大學社會學系余緒的繼承者，南京大學社會學院自2012年就在院長周曉虹教授的倡議下，啟動了中央大學、金陵大學老社會學家著作整理工作，先后出版十卷本《孫本文文集》和一卷本《喬啟明文選》，這本《柯象峰文集》也屬其中之一，收錄了目前能找到的柯象峰先生大部分單篇論文，并選擇收錄了柯先生三本主要著作《現(xiàn)代人口問題》、《中國貧窮問題》和《社會救濟》中的核心章節(jié)。其他未收錄的文章，統(tǒng)一在書后的柯象峰著作年表中存目。
在文稿整理過程中，編者始終得到柯象峰先生的女兒柯寧美老師、女婿潘君拯教授和外孫女潘永欣女士的關(guān)心和幫助。最令我抱憾終身的，由于本人的拖沓，柯寧美老師生前未能親眼見到本書的正式出版。謹以本書作為心香一瓣，獻給柯象峰先生父女，向以他們?yōu)榇�表的中國兩代知識分子獨立人格、自由思想、傲人風骨和家國情懷，致以深深的敬意。