弗里德里�！ね�廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）（1844年10月15日－1900年8月25日），德國著名哲學(xué)家。他是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩人和文體家。他最早開始批判西方現(xiàn)代社會，然而他的學(xué)說在他的時(shí)代卻沒有引起人們重視，直到20 世紀(jì)，才激起深遠(yuǎn)的調(diào)門各異的回聲。后來的生命哲學(xué)，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學(xué)思想。
[編輯本段]生平
1844年10月15日，尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采的生日恰好是當(dāng)時(shí)的普魯士國王弗里德里希·威廉四世的生辰。尼采的父親是威廉四世的宮廷教師，他曾執(zhí)教過四位公主，深得國王的信任，于是他獲得恩準(zhǔn)以國王的名字為兒子命名。后來，國王指派尼采的父親到勒肯鎮(zhèn)擔(dān)任牧師，那個影響世界的天才尼采也就在這里出生。尼采回憶：“無論如何，我選在這一天出生，有一個很大的好處，在整個童年時(shí)期，我的生日就是舉國歡慶的日子�！彼�的祖父是一位虔誠的基督徒，寫過神學(xué)著作，他的外祖父是一名牧師。幼兒時(shí)期的尼采是個沉默的孩子，兩歲半才學(xué)會說第一句話。
1849年7月，尼采的父親死于腦軟化癥。數(shù)月后，年僅2歲的弟弟又夭折。當(dāng)時(shí)尼采才5歲，親人接連的死亡，使這個天性敏感的孩子過早地領(lǐng)略了人生的陰暗面，鑄成了他憂郁內(nèi)傾的性格。后來他自己回憶說：“在我早年的生涯里，我已經(jīng)見過許多悲痛和苦難，所以全然不像孩子那樣天真爛漫、無憂無慮……從童年起，我就尋求孤獨(dú)，喜歡躲在無人打擾的地。這往往是在大自然的自由殿堂里，我在那里找到了真實(shí)的快樂。”父親死后第二年，尼采隨同母親和妹妹遷居瑙姆堡，從此便生長在一個完全女性的家庭里。祖母關(guān)于其波蘭貴族家族史的灌輸對尼采貴族情節(jié)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尼采自幼相信自己有著波蘭貴族血統(tǒng)并為此而感到自豪。但是尼采并沒有忘記父親，父親的身影早已刻入他的記憶當(dāng)中，他希望以父親為榜樣成為一名牧師，因此他時(shí)常給伙伴們朗誦圣經(jīng)里的某些章節(jié)，為此，他獲得了小牧師的稱號。由于父親過早去世，他被家中信教的女人們（他的母親、妹妹、祖母和兩個姑姑）團(tuán)團(tuán)圍住，她們把他嬌慣得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的無常，因而變得孤僻，尼采曾經(jīng)這樣講述形容他的童年：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學(xué)會成熟地思考�！痹谀岵傻某砷L過程中，虔誠的清教徒母親的影響是不容忽視的，他后來終生保持著清教徒的本色，猶如石雕一般純樸。
10歲時(shí)他就讀于瑙姆堡文科中學(xué)，對文學(xué)與音樂極感興趣。14歲時(shí)，進(jìn)入普夫達(dá)中學(xué)，這個學(xué)校課程都是古典的，訓(xùn)練很嚴(yán)格，出了很多偉人，如詩人和劇作家諾瓦利斯，語言學(xué)家和研究莎士比亞的學(xué)者Schlegel，以及康德的繼承者、偉大的先驗(yàn)主義和道德哲學(xué)的代表費(fèi)希特。可是尼采卻難以接受這種新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。這時(shí)的他除了理智的發(fā)展并有著驚人的進(jìn)步外，音樂和詩歌已經(jīng)成為他感情生活的寄托。尼采幼年曾受教于普魯士當(dāng)時(shí)最好的女鋼琴家，當(dāng)他的母親為他聘請這位老師時(shí)，尼采就深感日后的生活離不開這樣的精神支持了。
1861年17歲尼采患嚴(yán)重疾病首次出現(xiàn)健康惡化的征兆，被送回家休養(yǎng)。3月接受基督教的按禮。
1864年，尼采和他的朋友杜森（Paul Deussen）進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語言學(xué)，但第一學(xué)期結(jié)束，便不再學(xué)習(xí)神學(xué)了。他常聽同學(xué)們交談，有些人毫無信念和激情地重復(fù)黑格爾、費(fèi)希物、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經(jīng)喪失了激發(fā)人的力量；還有一批人喜歡實(shí)證科學(xué)，閱讀福格特和比希納的唯物主義論文。這些都沒能吸引尼采，他是一名詩人，需要激情、超常和具有神秘性的東西，他不再滿足于科學(xué)世界的清晰與冷靜。尼采在修養(yǎng)和氣質(zhì)上更是一名貴族，所以他對平民政治不感興趣，而且他從沒想過要過一種安寧舒適的生活，所以他不會對有節(jié)制的歡樂和痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。尼采有自己的喜好，他熱愛希臘詩人，崇尚希臘神話中各種具有鮮明特點(diǎn)的人物，并把他們巧妙地同德意志的民族精神結(jié)合起來。尼采還在校學(xué)習(xí)時(shí)就深深體會到精通和弘揚(yáng)本國、本民族文化的重要性，這充分地體現(xiàn)在他對古文字、文學(xué)，古典主義藝術(shù)的熱愛。他熱愛巴赫、貝多芬，以及后來尼采在《悲劇的誕生》中熱情褒揚(yáng)的那位歌劇巨人——瓦格納。
1865年，他敬愛的古典語言學(xué)老師李謝爾思（F. W. Ritschls）到萊比錫大學(xué)任教，尼采也隨之到了那里。當(dāng)時(shí)的尼采雖然年紀(jì)不大，但已經(jīng)開始哲學(xué)沉思了。在萊比錫期間，他偶然地在一個舊書攤上購得了叔本華的《作為意志和表象的世界》一書，欣喜若狂，每日凌晨2點(diǎn)上床，6時(shí)起床，沉浸在這本書中，心中充滿神經(jīng)質(zhì)的激動。后來他回憶說，當(dāng)時(shí)他正孤立無助地經(jīng)歷著某些痛苦的體驗(yàn)，幾乎瀕于絕望，而叔本華的書就像一面巨大的鏡子，映現(xiàn)了世界、人生和他的心境。他覺得叔本華好像專門為他寫了這本書一樣。那時(shí)，尼采非常困惑：為何像叔本華那樣的天才會被現(xiàn)世所拋棄，其偉大的著作為何只在書架的偏僻角落才找得到？叔本華是這個青年心中的偶像，他在以后也被認(rèn)為是叔本華唯意志論的繼承者。這時(shí)的他，此外還從朗格、施皮爾、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了傳統(tǒng)的抽象概念。同年因拒絕參加復(fù)活節(jié)圣餐引起了家庭的恐慌。
1867年秋，尼采在瑙姆堡服為期一年的兵役，這次服役因他騎馬負(fù)傷而提前結(jié)束。在炮聲隆隆中，他低呼著，“叔本華保佑！”叔本華竟成了他的上帝。從馬上摔下胸骨受重傷。
1868年秋，尼采在萊比錫瓦格納姐姐的家里結(jié)識了他仰慕已久的音樂大師瓦格納，兩人久久地談?wù)撍麄児餐�喜愛的叔本華哲學(xué)。隨后的幾年中瓦格納和妻子成為尼采在藝術(shù)和理智方面的良師益友，一個家的代用品。并且得到他的導(dǎo)師李契爾思向巴塞爾大學(xué)的推薦：“39年來，我親眼目睹了這么多的年輕人成長起來，但我還從未見到有一個年輕人像這位尼采一樣如此早熟，而且這樣年輕就已經(jīng)如此成熟……如果上帝保佑他長壽，我可預(yù)言他將來會成為第一流的德國語言學(xué)家。他今年24歲，體格健壯，精力充沛，身體健康，身心都很頑強(qiáng)……他是萊比錫這里整個青年語言學(xué)家圈子里的寵兒……您會說，我這是在描述某種奇跡，是的，他也就是個奇跡，同時(shí)既可愛又謙虛�！崩钇鯛柺堑谝粋�向世間預(yù)言尼采是位天才的人。
1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)教授。此后的十年是尼采一生中相對愉快的時(shí)期。在巴塞爾，他結(jié)識了許多年長和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術(shù)史學(xué)家雅可布·波克哈特（Jakob Burckharat）。1869年4月，尼采獲得了瑞士國籍，從此成為瑞士人。1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了瓦格納。同月28日，他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就職演說，題為《荷馬和古典語言學(xué)》。當(dāng)時(shí)，巴塞爾城里所有貴族家的大門都對他敞開，他成為巴塞爾學(xué)術(shù)界的精英和當(dāng)?shù)厣狭魃鐣�的新寵�?br> 1870年，尼采被聘為正教授。不久傳來了德法開戰(zhàn)的消息，尼采主動要求上前線。在途經(jīng)法蘭克福時(shí)，他看到一隊(duì)軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過。突然間尼采的靈感如潮水般涌出：“我第一次感到，至強(qiáng)至高的‘生命意志’決不表現(xiàn)在悲慘的生存斗爭中，而是表現(xiàn)于一種‘戰(zhàn)斗意志’，一種‘強(qiáng)力意志’，一種‘超強(qiáng)力意志’！”1870年10月，尼采重返巴塞爾大學(xué)講壇。他結(jié)識了神學(xué)家弗蘭茨·奧弗爾貝克（Franz Overbeck），兩人很快成為摯友并共居一所住宅。
1872年，他發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》（Die Geburt der Tragodie）。這是一部杰出的藝術(shù)著作，充滿浪漫色彩和美妙的想象力；這也是一部幼稚的哲學(xué)作品，充滿了反潮流的氣息。但是在這部哲學(xué)著作中已經(jīng)形成他一生的主要哲學(xué)思想。尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問題，而他對這個問題的解答便是：靠藝術(shù)來拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。尼采并不就此止步，他毅然攻擊最受尊敬的典范—大衛(wèi)·斯特勞斯，以此抨擊德國人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司湯達(dá)曾發(fā)出忠告：我一來到世上，就是戰(zhàn)斗。”《悲劇的誕生》和《不合時(shí)宜的思考》（Unzeitgemabe Betrachtungen）的第一部發(fā)表之后，引來了一片狂熱的喝彩聲，同時(shí)也遭到了維拉莫維茨領(lǐng)導(dǎo)的語言學(xué)家圈子的排斥。教授的名聲也因此受到了極大的損傷。
1873至1876年，尼采先后發(fā)表四篇長文，結(jié)集為《不合時(shí)宜的考察》一書。書的主題仍是文化批評。第一篇《告白者和作家大衛(wèi).施特勞斯》，以施特勞斯為例，批判了庸人型的學(xué)者。值得注意的是，書中第一次公開抨擊了普魯士的霸權(quán)主義，指出：普法戰(zhàn)爭雖以德國勝利告終，其險(xiǎn)惡后果卻是使德國文化頹敗，“使德國精神為了\"德意志帝國\"的利益而遭失敗乃至取消”。此后尼采一貫立足于文化的利益而批判強(qiáng)權(quán)政治，并且在德國陷入民族主義的政治狂熱之時(shí)自稱是“最后一個反政治的德國人”。第二篇《論歷史對于生命的利弊》，指出生命因歷史的重負(fù)而患病了，呼吁解放生命，創(chuàng)造出一種新的文化。第三篇《作為教育家的叔本華》，抨擊哲學(xué)脫離人生，要求以叔本華為榜樣，真誠地探索人生問題。第四篇《瓦格納在拜洛伊特》，重點(diǎn)批判現(xiàn)代藝術(shù)。這篇文章名義上是替瓦格納音樂辯護(hù)，視為現(xiàn)代藝術(shù)的對立面，其實(shí)明揚(yáng)暗抑，已經(jīng)包含對瓦格納的批評。文章寫于1875與1876年間。在此之前，尼采內(nèi)心對瓦格納已經(jīng)產(chǎn)生了隔閡。
1878年1月，瓦格納給尼采寄去了一份變現(xiàn)基督教主題的《帕西法爾》的劇本，尼采沒有一字回音。5月尼采把《人性的，太人性的》（該書包含有明顯批判瓦格納的內(nèi)容）一書寄給瓦格納夫婦。從此，互相不再有任何往來。
1879年，尼采辭去了巴塞爾大學(xué)的教職，開始了十年的漫游生涯，同時(shí)也進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金時(shí)期。
1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀請下，尼采到羅馬旅行。在那里，兩位朋友把一個富有魅力、及其聰慧的俄國少女莎樂美介紹給他，做他的學(xué)生。尼采深深墜入情網(wǎng)，莎樂美也被尼采的獨(dú)特個性所吸引。兩人結(jié)伴到盧塞恩旅行，沿途，尼采向莎樂美娓娓敘述往事，回憶童年，講授哲學(xué)。但是，羞怯的性格使他不敢向莎樂美吐露衷曲，于是他懇請雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也愛上了莎樂美。莎樂美對這兩位追求者的求愛都沒有允諾。最后，兩人只能保持著友好的接觸。然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對他們的友誼滿懷妒恨，惡意散布流言飛語，挑撥離間，使他們終于反目。僅僅5個月，尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結(jié)了。
1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在這部著作中闡述了著名的“同一性的永恒輪回”的思想。這是他的兩個主要思想體系中的一個。而另一個“趨向權(quán)力的意志”的構(gòu)思，由于他的身心崩潰而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在這部著作中首次提出的。尼采評價(jià)自己這部著作：“在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》占有特殊的地位。它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈。這部著作發(fā)出的聲音將響徹千年，因此它不僅是書中的至尊，真正散發(fā)高山氣息的書—人的全部事實(shí)都處在它之下，離它無限遙遠(yuǎn)—而且也是最深刻的書，它來自真理核心財(cái)富的深處，是取之不盡用之不竭的泉水，放下去的每個吊桶無不滿載金銀珠寶而歸。這里，沒有任何‘先知’的預(yù)言，沒有任何被稱之為可怕的疾病與強(qiáng)力意志混合物的所謂教主在布道，從不要無故傷害自身智慧的角度著眼，人們一定會首先聆聽出自查拉圖斯特拉之口的這種平靜的聲音的�！�最平靜的話語乃是狂飆的先聲；悄然而至的思想會左右世界。’”
1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時(shí)寫下的箴言、警句、辭條匯集起來，組成了兩個集子：《善惡的彼岸》（ 1886年）和《道德的系譜》（1887年）。在這兩個集子中，尼采希望摧毀陳舊的道德，為超人鋪平道路，但是他陳述的一些理由卻難以成立。此外，這兩個集子中所闡述的倫理學(xué)的體系還給人留下一種印象—充滿刺激性的夸張。在尼采發(fā)瘋的前夜《瓦格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《看那這人》、《尼采反駁華格納》一氣呵成。它們寫得標(biāo)新立異，很有深度。但同時(shí)這些書也具有聞所未聞的攻擊性和令人瞠目的自我吹噓。
1889年，圖林的災(zāi)難降臨了。長期不被人理解的尼采由于無法忍受長時(shí)間的孤獨(dú)，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。數(shù)日后，他的朋友奧維貝克趕來都靈，把他帶回柏林。尼采進(jìn)入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大學(xué)精神病院。1890年5月，母親把他接到南堡的家中照料。
1897年4月，因母親去世，尼采遷居到位于魏瑪?shù)拿妹靡聋惿�白·福爾斯�?尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始終是他的溫暖的避風(fēng)港，作為這個家庭中惟一的男性，家中的五位女性成員始終圍著他轉(zhuǎn)，無微不至地關(guān)懷他，精心呵護(hù)他，盡量滿足他的一切愿望。但尼采為了心中的崇高理想，毅然舍棄了這一切，像個苦行僧一樣在這個風(fēng)雨飄搖的世界中飄泊游蕩，忍饑挨餓，沉思冥想。
1900年8月25日，這位生不逢時(shí)的思想大師在魏瑪與世長辭,享年55歲�！般y白的，輕捷地，像一條魚，我的小舟駛向遠(yuǎn)方�！�
關(guān)于尼采的妹妹伊麗莎白
如果說馬克思的大幸在于他有個自己知己，尼采之不幸就在于他有個崇尚沙文主義的妹妹伊麗莎白。作為一個沙文主義狂熱的支持者、以及尼采的妹妹，她深知他哥哥理論的價(jià)值。事實(shí)上，一個別有用心的人可以非常輕松地從尼采的著作中斷章取義。于是這個妹妹在尼采在世是就一直試圖將其哥哥打扮為沙文主義分子。但問題是，尼采還活著，可以制止。然而，1900年，尼采，這個偉大的天才，離開了。事情變得微妙起來。首先，伊麗莎白手頭上有尼采的全部遺稿，包括那部尼采已經(jīng)放棄成書的《權(quán)利意志》。伊麗莎白顯然不會放棄這個絕佳的好機(jī)會。于是納粹執(zhí)政后，她與納粹政府便合作完成了《權(quán)利意志》。在此過程中，伊麗莎白從〈權(quán)利意志〉遺稿中挑選對宣傳納粹有利的格言，還對一部分格言進(jìn)行了篡改。由此，尼采逐漸傳入中國，改革開放以前由于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)一切，因此在我國長期的宣傳和教學(xué)中尼采一直遭到全盤否定，被簡單歸結(jié)為法西斯主義的思想淵源和反動的唯心意志論。八十年代中期，雖然開始出現(xiàn)了正面評價(jià)的研究尼采的零星文章。但是都沒有系統(tǒng)的鮮明的著作，第一部旗幟鮮明的著作是周國平的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》。把一個面目猙獰的政治狂人還原成了一個真誠思考人生問題的個性鮮明的哲學(xué)家。
[編輯本段]哲學(xué)思想
尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。
后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學(xué)卻情有獨(dú)鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點(diǎn)，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。
對他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作——《悲劇的誕生》中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的�；�督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要是人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。
殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝。尼采忽視了一個基本事實(shí)：被資本奴役，不會比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，斷喝的啟蒙價(jià)值是不能低估的。
尼采認(rèn)為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機(jī)會，必須建立新的價(jià)值觀，以人的意志為中心的價(jià)值觀。為此，要對傳統(tǒng)道德價(jià)值進(jìn)行清算，傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體，他深深的滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
尼采對現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度。他首先拿具有理性的哲學(xué)家開刀，他指出哲學(xué)家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來，凡是經(jīng)哲學(xué)家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個世界是一個充滿了偶然性的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實(shí)況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個特性是“拒絕感官的證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實(shí)的，可信的，只是對它們加工時(shí)才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個特性是混淆始末，他們否認(rèn)生長過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個特性是運(yùn)用語言中的“理性”強(qiáng)制人們犯錯誤�！笆恰迸c“存在”混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。
批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識世界的。理性本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識世界，認(rèn)識真理。沒有理性，人類將落入迷茫可怕的境遇。
尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。 尼采比較了強(qiáng)力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節(jié)欲；強(qiáng)力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭斗。尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實(shí)的人生。人生雖然短暫，只要具有強(qiáng)力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。強(qiáng)力意志作為最高的價(jià)值尺度，一方面肯定了人生的價(jià)值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護(hù)。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強(qiáng)者創(chuàng)造的，他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級制度，肯定了人的等級制度。
尼采還提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢和風(fēng)格。尼采認(rèn)為，超人還沒有現(xiàn)實(shí)的存在，它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo)；超人是人的自我超越。
尼采鼓吹人生的目的就是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志，擴(kuò)張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價(jià)值，應(yīng)當(dāng)藐視一切傳統(tǒng)道德價(jià)值，為所欲為，通過奴役弱者、群氓來實(shí)現(xiàn)自我。同時(shí)，他特別反對男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看來，人們對待婦女的方式就是“別忘了你的鞭子”。
尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動的精髓，反映了現(xiàn)代意識的覺醒。對人生價(jià)值的積極肯定，引發(fā)了人們對人生意義人生價(jià)值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產(chǎn)階級的利益。