序
王晶是一個有社會關(guān)懷的青年學(xué)者，一直在關(guān)注農(nóng)村貧困、醫(yī)療衛(wèi)生和弱勢群體救助問題。她師從經(jīng)濟學(xué)家魏眾研究員讀經(jīng)濟學(xué)碩士的時候就重點關(guān)注農(nóng)村醫(yī)療籌資問題，博士期間轉(zhuǎn)向從社會學(xué)視角進一步研究農(nóng)村老年人精神健康問題，《找回家庭:農(nóng)村代際合作與老年精神健康》這本著作，就是王晶在她的博士論文基礎(chǔ)上經(jīng)過進一步加工、提煉和完善而形成的。
近年來，農(nóng)村老年自殺問題頻繁見諸報端，在統(tǒng)計上也呈上升態(tài)勢，恐怕并非偶然。中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)目前正處于一個深刻的巨變之中：一是在經(jīng)濟方面受工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的影響，大量農(nóng)民離開農(nóng)耕轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)；二是在社會方面因非農(nóng)就業(yè)導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，農(nóng)村出現(xiàn)大量的留守兒童和留守老人，農(nóng)村的老齡化程度（特別是勞動力老齡化程度）實際遠高于城鎮(zhèn)；三是在價值規(guī)范方面受現(xiàn)代化、市場化的影響產(chǎn)生了失序，鄉(xiāng)土社會世代延續(xù)的父慈子孝、尊卑有序規(guī)范受到消費主義、個體自由、金錢崇拜、享樂追求的巨大沖擊。在這樣的巨變和沖突中，老年人的精神健康問題慢慢累積起來，以致成為農(nóng)村社會需要高度關(guān)注的社會問題。在現(xiàn)代社會，家庭如何完成對老年人的關(guān)切照料，無論對發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都具有重要意義。
在社會學(xué)中，以往多數(shù)研究認(rèn)為，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等社會轉(zhuǎn)型力量會減小家庭的規(guī)模，削弱老年人的社會地位，并由此降低子女對父母的家庭支持，家庭養(yǎng)老功能也會逐步被社會養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老所替代。我國在巨變中也有這種態(tài)勢，但作為一個人口大國、農(nóng)民大國，在相當(dāng)長一個時期，恐怕家庭在養(yǎng)老、照料、心理關(guān)懷上始終會扮演主導(dǎo)角色。
正是在這樣的背景下，王晶的著作從家庭代際關(guān)系入手，觀察和分析農(nóng)村老年精神健康問題。她沒有生搬硬套西方現(xiàn)代化理論，而是從一個變遷與延續(xù)的視角，研究中國家庭代際合作的可能性和現(xiàn)實性。比如她發(fā)現(xiàn)，在以“照顧孫輩為中心的代際合作”中，父子兩代家庭因為隔代養(yǎng)育重新成為一個贍養(yǎng)單位；在以“照顧父輩為中心的代際合作”中，女兒的重新介入補充了兒子外出流動無法侍親的不足。她認(rèn)為，在市場化環(huán)境下，家庭功能因為重新整合而產(chǎn)生了有別于西方社會的魅力，而這種魅力是以對農(nóng)村老年人生活健康（包括精神生活健康）“有利”還是“不利”作為衡量的尺子。她的結(jié)論似乎并不樂觀，“老年人經(jīng)濟交換能力越強、隔輩照護付出勞動越多時精神健康水平就越高，換句話說，在市場化環(huán)境下，農(nóng)村老年人的‘工具性價值’是決定晚年精神健康的重要變量”。這也說明，市場化條件下形成的代際合作是相當(dāng)不穩(wěn)定的，代際親情在經(jīng)濟互助消退之后變得非常脆弱。這對我們從根源上認(rèn)識和治理農(nóng)村老年精神健康問題很有幫助。另外，以往研究農(nóng)村代際問題以父子軸心為主要線索，王晶的著作把“女兒”角色獨立出來進行討論，是一個有益的嘗試。根據(jù)王晶的研究，在當(dāng)代農(nóng)村社會，女兒已經(jīng)越來越多地介入娘家的經(jīng)濟、日常照料工作，對老年精神慰藉起到越來越重要的作用，這是對傳統(tǒng)農(nóng)村家庭功能的一個重要補充。這對我們改進和完善農(nóng)村家庭老年照料政策，提高激勵政策的效益很有啟發(fā)意義。
總之，王晶的著作以農(nóng)村老年精神健康為切入點，揭示了當(dāng)今中國農(nóng)村社會巨變中需要新的社會整合的大問題。當(dāng)然，這本著作還有一些值得商榷之處，特別在理論提煉上尚有不足。
諸葛亮在《誡子書》中寫道：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，以此共勉并希望王晶能沿著自己的研究方向堅持不懈地走下去。
李培林
2016年3月