人工與天成：物象之光潤(rùn)澤大地 1 美詩(shī)，詩(shī)美；物象美，事象美，都能夠走進(jìn)人們的生活，都能使人心生愉悅、幸福和快樂(lè)。 西方敘事長(zhǎng)詩(shī)，中國(guó)古體詩(shī)和近體詩(shī)，乃至當(dāng)今白話(huà)詩(shī)，都能從物象里體現(xiàn)詩(shī)意，從物象里體現(xiàn)哲理，否則，詩(shī)歌就沒(méi)有生命力，很快夭折。沒(méi)有詩(shī)意的文字堆砌，難以謂詩(shī)，不如曇花一現(xiàn)，曇花尚會(huì)把最美的綻放，在瞬間交給使之動(dòng)情的夜。 詩(shī)歌王國(guó)里寫(xiě)作，簡(jiǎn)單，亦不簡(jiǎn)單。說(shuō)簡(jiǎn)單，捕捉到詩(shī)意，用文字把它記下來(lái)，不管是否流暢愜意，獻(xiàn)給人們即可；說(shuō)不簡(jiǎn)單，人與物質(zhì)世界接觸、交織，離不了物質(zhì)依賴(lài)，在塵世中掙扎、厭惡、反感、喜好，用至簡(jiǎn)明了的文字，把詩(shī)意美獻(xiàn)給讀者，就不簡(jiǎn)單。詩(shī)歌的創(chuàng)作，是要付出艱辛努力和磨礪的，需要積淀，需要勤奮，需要簡(jiǎn)單地、詩(shī)意地生活和思考。 這個(gè)詩(shī)集里的詩(shī)歌，源生于物質(zhì)世界，又力求掙脫物質(zhì)世界的束縛，把物象里的詩(shī)意精神，用白話(huà)形式呈現(xiàn)給閱讀她的人。 2 十五六歲上中專(zhuān)時(shí)，在學(xué)校圖書(shū)館讀了但丁的三部曲，后又讀了泰戈?duì)�、席勒、普希金、海涅、惠特曼等人的作品，因我的記憶力很差，囫圇讀詩(shī)，不曾背誦，亦給了我美妙的精神享受。最近，又捧讀劉半農(nóng)編輯的《初期白話(huà)詩(shī)稿》，明白了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期文化界代表人物們的白話(huà)詩(shī)歌作品，不繞口，受教育，有啟迪。我對(duì)創(chuàng)作《初期白話(huà)詩(shī)稿》里的大師們所生存的時(shí)代環(huán)境不完全了解，對(duì)他們的作品，一知半解，淺嘗輒止，不敢妄自猜測(cè)他們的所思所想，只竭力汲取物象里的詩(shī)意，不管多少，自我滿(mǎn)足，陶然自樂(lè)。顯然，20世紀(jì)早期新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適之等文化先驅(qū)們倡導(dǎo)的白話(huà)詩(shī)，目的是讓詩(shī)意美走進(jìn)普通人的生活，讓讀者不僅僅是“讀書(shū)人”。無(wú)疑，這場(chǎng)中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的革命，在把詩(shī)意的展示交給了白話(huà)，而不僅僅是之前的文言文。白話(huà)詩(shī)歌創(chuàng)作，不能云山霧罩，讓人不知所云；不能遠(yuǎn)離普通人，要把詩(shī)意的美交給大眾，不能叫人困惑。這場(chǎng)詩(shī)歌革命，與之后國(guó)家所倡導(dǎo)的“二為方向”是契合的。 當(dāng)下白話(huà)詩(shī)創(chuàng)作的自信力不足。新文化運(yùn)動(dòng)以降，先輩文化人為推進(jìn)白話(huà)詩(shī)進(jìn)入白丁生活做了大量努力，少不了學(xué)習(xí)效法西方的成分，搞“拿來(lái)主義”， 出了不少白話(huà)詩(shī)創(chuàng)作大家，如艾青、臧克家、賀敬之、郭沫若、冰心等。目前，白話(huà)詩(shī)歌創(chuàng)作，在“西詩(shī)東進(jìn)”的潮流中，還是存在詩(shī)意拓展時(shí)間短與自信不足、對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)自閉遵從和學(xué)習(xí)繼承不夠、對(duì)西方經(jīng)典詩(shī)歌膜拜敬畏和一味效仿、對(duì)物象中孕育的詩(shī)意挖掘不夠等問(wèn)題。但隨著改革開(kāi)放國(guó)家物質(zhì)財(cái)富的積累支撐，文化自信力在不斷增強(qiáng)，白話(huà)詩(shī)歌創(chuàng)作的這些問(wèn)題，都將會(huì)得到積極改變。 詩(shī)中有史，詩(shī)中有易，詩(shī)中有境。在歷史悠久的文明國(guó)度里，作為生活在偉大時(shí)代的詩(shī)歌作者應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)作詩(shī)意文字，拓展詩(shī)意空間，豐富詩(shī)歌王國(guó)，滿(mǎn)足民眾更高層次的詩(shī)意需求。 3 中國(guó)先人的生活、生存智慧，集中表現(xiàn)在以《易經(jīng)》為代表的眾多經(jīng)典里。《易經(jīng)》是與生活密切相關(guān)的經(jīng)典，中國(guó)人智慧的高度濃縮和結(jié)晶。翻閱《周易》，思之發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》是一部占卜的書(shū)、哲理的書(shū)，亦是一部古老的詩(shī)歌經(jīng)典，早于西方，早于《詩(shī)經(jīng)》。 《易經(jīng)》為白話(huà)詩(shī)歌創(chuàng)作提供了宏大格局�！兑捉�(jīng)》的象、數(shù)、理，囊括了當(dāng)今白話(huà)詩(shī)歌的音韻美、行列美、節(jié)奏美、意象美所具有的基本要素，天、水、山、雷、風(fēng)、火、地、澤，世間主要物象，類(lèi)比賦予了很多意境，爻辭文句，富含哲理、詩(shī)意氤氳；傳唱吟詠，自由率性、音韻獨(dú)特。詩(shī)歌特有的意境美、音韻美，寓于意象和哲理，行列美讓表現(xiàn)天、人、地的六爻所包容。大自然里蘊(yùn)含的意蘊(yùn)和規(guī)律，被先祖圣賢以最精簡(jiǎn)的文字記錄下來(lái)，成就了《易經(jīng)》的詩(shī)性和哲理，今人讀之是繞口，但古人唱讀，朗朗上口，音韻和聲，才得以不斷傳承�！兑捉�(jīng)》中，不少卦辭是敘事、哲理、寫(xiě)景的融合，在物象創(chuàng)作空間上，精美短詩(shī)也罷，敘事長(zhǎng)詩(shī)也罷，無(wú)疑會(huì)增加今人習(xí)作白話(huà)詩(shī)歌的自信，一種華人特有的詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作的文化自信。 《易經(jīng)》里除了別巧精致的數(shù)理美外，還彌漫散發(fā)著無(wú)窮的詩(shī)意美和人性自由，滋養(yǎng)著遠(yuǎn)東地區(qū)泱泱華夏大地�！兑捉�(jīng)》中物象的詩(shī)意是自由無(wú)形的，有形的文字不能完美體現(xiàn)物象里的詩(shī)意，無(wú)窮的美的綻放和想象，交給了讀者的心靈感悟和閱讀體驗(yàn)。 4 詩(shī)意美和易理美是相通的，彼此交融。易理中有詩(shī)性，詩(shī)意中有易理。 唐朝王建的《新嫁娘》，“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。”這首很美的敘事詩(shī)里，新嫁娘成了新家庭成員，不了解婆婆飲食習(xí)慣，就叫小姑子先來(lái)嘗嘗。詩(shī)歌的詩(shī)意自不多言，而易理也很明了：新嫁娘到了一個(gè)新家，不占中，不得位，要融入新家庭，僅處好夫妻關(guān)系是不夠的，還需處理好婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系，遵從長(zhǎng)幼之家庭倫理理性，遵從事物發(fā)展之循序漸進(jìn)規(guī)律、回歸客觀世界本質(zhì)屬性。王建的詩(shī)里，詩(shī)意美和易理美的相通性得到集中體現(xiàn)，易理的詩(shī)性與物象的詩(shī)性有機(jī)融合。詩(shī)意美和易理美的相通屬性，在經(jīng)典的、膾炙人口的作品里都有，又如余光中的《鄉(xiāng)愁》，亦然，不贅言。 “象外無(wú)辭”說(shuō)的是無(wú)聲勝有聲的物象里的詩(shī)意、意境。 對(duì)于物象里的詩(shī)意，文字的表述，是消瘦的，是可憐巴巴的。即通常所說(shuō)的“只可意會(huì)，不可言傳”。如不用文字來(lái)表達(dá)，又無(wú)法將感受到的詩(shī)意記錄保存下來(lái)。因此，只得由淺入深，由生而熟，漸進(jìn)而為，盡力把文字刻在紙上、刻進(jìn)電子文檔，力求固化于生活，靈動(dòng)于生活，力求刻出美美的詩(shī)意來(lái)。文字本身的局限性，無(wú)法完整地表現(xiàn)出物象里的詩(shī)意，會(huì)減損讀者對(duì)詩(shī)意美的享受和感悟，但這樣的殘缺同時(shí)也會(huì)給讀者增加更多的想象空間。 5 創(chuàng)作是人工的，詩(shī)意是天成的。 天成之詩(shī)，沒(méi)有巧奪天工之手，終難掩其中的手工印記、力量印記，難掩對(duì)美追求的印記、對(duì)詩(shī)意雕琢裝飾的印記。吾智識(shí)不高，知識(shí)淺薄、悟性呆愚，除勤奮外，別無(wú)補(bǔ)拙術(shù)。這個(gè)詩(shī)集來(lái)自于人工與天成之合，來(lái)自于呆笨的腦和手。這個(gè)詩(shī)集，明白上來(lái)得快，寫(xiě)成卻是緩慢的：這些文字凝固了過(guò)往時(shí)光里的詩(shī)意，噴薄于幼年、少年、青年時(shí)代對(duì)詩(shī)歌的持續(xù)頌讀，有匆忙時(shí)間的不斷擠壓，有憤怒后的平靜發(fā)泄，有物象里的詩(shī)意展示。鐫刻是生硬的。這個(gè)詩(shī)集即是鐫刻文字的結(jié)果，自然是有刀劈斧削之痕。固然，這些集中起來(lái)的詩(shī)，鐵腥味、汗?jié)n味、柴薪味、物象味、詩(shī)歌味，五味雜陳。 信手翻閱這些 “鐫刻”出來(lái)的詩(shī)，只要有其中一首能夠給閱讀她的人美美的享受，從中生出想要的感覺(jué)，生出想要的回味，詩(shī)集就完成了本能的使命，就給了創(chuàng)作她的人和閱讀她的人應(yīng)有的回饋。 相信讀者會(huì)把詩(shī)歌里的汁渣剔除，留下愉悅，收獲享受。 6 我的詩(shī)歌創(chuàng)作，積極挖掘和探索物象中蘊(yùn)含的詩(shī)意。這本集子里的大部分詩(shī)歌，力求把天地間物象中的大美詩(shī)意表達(dá)出來(lái)，這是一種原始的嘗試，這種嘗試是一個(gè)開(kāi)始，一個(gè)遙遠(yuǎn)跋涉的初始出發(fā)。作為初涉者，我把這世間的物象，把這天地間的大美物象，用白話(huà)詩(shī)的形式，將物象里的詩(shī)意，竭力呈現(xiàn)給每個(gè)閱讀她的人。這種努力，不當(dāng)責(zé)難；這種努力，需要堅(jiān)持。 詩(shī)歌本天成，妙手偶得之；天成之作雅，人工雕琢俗。受文字表現(xiàn)能力所限，這個(gè)詩(shī)集，既難以做到大雅，又難以做到大俗。這是詩(shī)集最大的缺憾。 詩(shī)，永遠(yuǎn)是青春的，永遠(yuǎn)富有無(wú)窮的空間和遐想。這些詩(shī)，是我內(nèi)心祈求詩(shī)神賜予的禮物，也是我數(shù)十年初心不改敬貢給讀者的禮物，她的名字僅做到俗中有雅，雅中有俗，她叫《慢慢地來(lái)，匆匆地去》。