本書認(rèn)為,共享發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)“什么是共享發(fā)展”、“怎樣實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展”等重大問(wèn)題的看法和觀點(diǎn)。它的提出有著深厚的理論淵源,既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)共享思想的有益汲取,又是對(duì)西方共享思想的借鑒,更直接來(lái)源于馬克思主義關(guān)于發(fā)展成果由人民共享的思想以及對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等中共領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于共享發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。作為中共中央提出的新發(fā)展理念之一,共享發(fā)展以建立在共建基礎(chǔ)上的共享、全民的共享、全面的共享、有合理差別的共享、漸進(jìn)的共享為基本特征,以提升全體人民的獲得感、實(shí)現(xiàn)共同富裕、有效的制度安排為價(jià)值維度,以堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義方向、堅(jiān)持公有制的主體地位、堅(jiān)持生產(chǎn)力的發(fā)展、堅(jiān)持社會(huì)的公平正義、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為基本原則,旨在讓全體社會(huì)成員共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果,公平合理地享有發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)。
黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念,既是對(duì)新中國(guó)成立60多年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),又是我國(guó)“十三五”規(guī)劃乃至更長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn),集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。當(dāng)前,新發(fā)展理念已經(jīng)成為中央高度關(guān)切、人民高度關(guān)心、學(xué)界高度關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題。圍繞這一熱點(diǎn)話題開(kāi)展深入研究,是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的需要,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的需要。為此,我們組織高校專家深入開(kāi)展相關(guān)研究,希望能夠取得思想新認(rèn)識(shí),獲得研究新成果,把新發(fā)展理念研究進(jìn)一步推向深入。
充分認(rèn)識(shí)新發(fā)展理念的重大現(xiàn)實(shí)意義和理論意義
黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,勇于實(shí)踐、善于創(chuàng)新,深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),形成了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略,為在新的歷史條件下深化改革開(kāi)放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。新發(fā)展理念是其中的重要組成部分。新發(fā)展理念管全局、管根本、管方向、管長(zhǎng)遠(yuǎn),是戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的思想理念,直接關(guān)乎發(fā)展成效乃至成敗。緊密聯(lián)系時(shí)代發(fā)展大勢(shì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大局,可以深刻認(rèn)識(shí)新發(fā)展理念的重大現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。
新發(fā)展理念是順應(yīng)時(shí)代潮流、把握發(fā)展機(jī)遇、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略抉擇。當(dāng)今世界,和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒(méi)有變,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展。盡管各種不穩(wěn)定、不確定因素增多,但加快自身發(fā)展、提高綜合實(shí)力依然是世界各國(guó)的共同追求。特別是圍繞克服國(guó)際金融危機(jī)的深層影響、提高發(fā)展質(zhì)量和效益,許多國(guó)家都積極創(chuàng)新發(fā)展理念、完善發(fā)展戰(zhàn)略,力爭(zhēng)以新的理念、新的戰(zhàn)略贏得發(fā)展主動(dòng)?梢哉f(shuō),發(fā)展問(wèn)題歸根到底是理念問(wèn)題,發(fā)展戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)透射的也是發(fā)展理念之爭(zhēng)。黨的十八屆五中全會(huì)提出的新發(fā)展理念,順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求,汲取了各國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),是借鑒更是超越,有共性更有自己的特色。樹立和貫徹好新發(fā)展理念,就能使我國(guó)發(fā)展占據(jù)時(shí)代制高點(diǎn),維護(hù)和用好我國(guó)發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得更大的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。
新發(fā)展理念創(chuàng)造性地回答了我們要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重大問(wèn)題。在新的時(shí)代條件下,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,這是事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的頂層設(shè)計(jì),是我們黨在新的形勢(shì)下治國(guó)理政的總方略。新的總方略需要有新的發(fā)展理念。新發(fā)展理念把握了發(fā)展速度變化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、動(dòng)力轉(zhuǎn)換的新特點(diǎn),順應(yīng)了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)邁向中高端水平的新要求,點(diǎn)明了破解發(fā)展難題的新路徑。發(fā)揮好新發(fā)展理念的引領(lǐng)作用,才能更好推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變,提高發(fā)展質(zhì)量和效益,才能如期全面建成小康社會(huì)。
新發(fā)展理念是我們黨關(guān)于發(fā)展理論的一次重大升華,是我們黨理論創(chuàng)新的重大成果。新發(fā)展理念科學(xué)回答了關(guān)系我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的許多重大理論和實(shí)踐問(wèn)題,開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論的新境界。創(chuàng)新發(fā)展解決的是動(dòng)力問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的基點(diǎn);協(xié)調(diào)發(fā)展解決的是發(fā)展不平衡的問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的節(jié)奏;綠色發(fā)展解決的是人與自然和諧的問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的底色;開(kāi)放發(fā)展解決的是發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的格局;共享發(fā)展解決的是社會(huì)公平正義的問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的目的。
于昆,中國(guó)共青團(tuán)中央團(tuán)校、中國(guó)青年政治學(xué)院中國(guó)馬克思主義學(xué)院教授,法學(xué)博士,歷史學(xué)博士后,主要從事馬克思主義理論與執(zhí)政黨建設(shè)研究,在《光明日?qǐng)?bào)》《馬克思主義研究》《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》等報(bào)刊發(fā)表文章60余篇;主持教育部、北京市等科研課題15項(xiàng);已出版《和諧社會(huì)視野下的黨群關(guān)系研究》《變遷與重構(gòu):新中國(guó)成立初期社會(huì)心態(tài)研究(1949-1956)》《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層變遷與中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾工作方式創(chuàng)新》3部獨(dú)著,合著和參著多部。
導(dǎo)論
一、研究緣起
二、研究概況
三、研究思路
第一章 歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù):共享發(fā)展理念提出的必然性
第一節(jié) 共享發(fā)展理念的提出是歷史發(fā)展的必然
一、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人永恒的價(jià)值追求
二、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求
三、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行全心全意為人民服務(wù)宗旨的內(nèi)在需要
第二節(jié) 共享發(fā)展理念的提出具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性
一、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展是維護(hù)社會(huì)和諧的需要
二、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展是全面建成小康社會(huì)的要求
三、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的需要
四、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的需要
第二章 思想基礎(chǔ):共享發(fā)展理念提出的理論淵源
第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)共享思想的傳承與發(fā)展
一、儒家的“大同世界”與共享發(fā)展理念
二、洪秀全的“太平天國(guó)”與公有公享之社會(huì)理想
三、康有為的《大同書》與“太平世”的極樂(lè)世界
四、孫中山的“三民主義”與大同之道的社會(huì)主義
第二節(jié) 西方共享思想的流變
一、古希臘羅馬時(shí)期關(guān)于公平正義的思想和理論
二、文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人權(quán)、自由與平等理念
三、19世紀(jì)英法空想社會(huì)主義對(duì)平等共享社會(huì)的勾畫
四、現(xiàn)當(dāng)代西方正義理論和共享思想
第三節(jié) 馬克思主義關(guān)于發(fā)展成果由人民共享的思想
一、馬克思、恩格斯關(guān)于共享發(fā)展的思想
二、列寧對(duì)人民群眾共享發(fā)展成果的認(rèn)識(shí)
三、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共享發(fā)展理念的繼承和發(fā)展
第三章 理論闡釋:共享發(fā)展理念的一般理論分析
第一節(jié) 共享發(fā)展理念的內(nèi)涵
一、建立在共建基礎(chǔ)上的共享
二、全民的共享
三、全面的共享
四、有合理差別的共享
五、漸進(jìn)的共享
第二節(jié) 共享發(fā)展理念的價(jià)值維度
一、價(jià)值尺度:提升全體人民的獲得感
二、價(jià)值目標(biāo):實(shí)現(xiàn)共同富裕
三、核心環(huán)節(jié):有效的制度安排
……
第四章 他山之鑒:國(guó)外經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的啟示
第五章 機(jī)會(huì)共享:保障社會(huì)成員公平享有獲取社會(huì)資源和利益的機(jī)會(huì)
第六章 利益共享:實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的公平享有
第七章 服務(wù)共享:保障社會(huì)成員享有均等的基本公共服務(wù)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
《共享發(fā)展研究》:
在西方有關(guān)共享思想的歷史流變中,空想社會(huì)主義無(wú)疑是一個(gè)極其重要的理論資源?障肷鐣(huì)主義大致形成和發(fā)展于16世紀(jì)至19世紀(jì)三四十年代,是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和成長(zhǎng)時(shí)期反映被剝削階級(jí)構(gòu)建理想社會(huì)的主張和理論?障肷鐣(huì)主義的發(fā)展大致分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是16至17世紀(jì)資本主義產(chǎn)生和資產(chǎn)階級(jí)形成時(shí)期,主要代表人物有托馬斯·莫爾、閔采爾和康帕內(nèi)拉等人。這一時(shí)期的空想社會(huì)主義者提出了社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的基本原則,如公有制、人人勞動(dòng)、按需分配等,但還只是一個(gè)粗糙而簡(jiǎn)單的輪廓,對(duì)未來(lái)理想社會(huì)制度的構(gòu)想僅僅是一種文學(xué)的描述,因此被稱為“烏托邦”式的空想社會(huì)主義。第二階段是17至18世紀(jì)資本主義手工工場(chǎng)和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的空想社會(huì)主義,主要代表人物有摩萊里、馬布利和巴貝夫等人。這一時(shí)期的空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)美好社會(huì)制度的勾畫,進(jìn)入了理論探討和論證階段。他們對(duì)資本主義私有制及其引起的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)地位不平等進(jìn)行了歷史性批判,并且試圖用“法典”的形式對(duì)理想社會(huì)做出明確規(guī)定,由于這一時(shí)期的空想社會(huì)主義者強(qiáng)調(diào)絕對(duì)平均主義,因此被稱為“平均主義”的空想社會(huì)主義。第三個(gè)階段是19世紀(jì)英法空想社會(huì)主義,主要代表人物有圣西門、傅立葉和歐文等人。這一時(shí)期的空想社會(huì)主義者直接將批判的矛頭指向資本主義制度,揭露和批判了這一腐朽制度的罪惡,以及資本主義私有制造成的階級(jí)壓迫和人類尊嚴(yán)的普遍喪失,并在未來(lái)美好社會(huì)制度的設(shè)計(jì)上提出了許多天才般的設(shè)想,如實(shí)行公有制、消除階級(jí)差別、共同勞動(dòng)等。由于這一時(shí)期空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義的批判進(jìn)入了系統(tǒng)的理論分析和論證階段,因此又被稱為“批判主義”的空想社會(huì)主義。
曾被恩格斯稱為“法國(guó)大革命的產(chǎn)兒”的空想社會(huì)主義者圣西門,主張實(shí)行“實(shí)業(yè)制度”,認(rèn)為這個(gè)“實(shí)業(yè)制度”是人們能夠享有最大程度自由,保證社會(huì)平等和最大安寧的人類最美好的社會(huì)制度!皩(shí)業(yè)制度”的目的是提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的福利,“人們應(yīng)當(dāng)把自己的社會(huì)盡量組織得有益于最大多數(shù)人,以最迅速和最圓滿地改善人數(shù)最多階級(jí)的精神和物質(zhì)生活,作為自己的一切勞動(dòng)和活動(dòng)的目的”①。在這個(gè)社會(huì)里,首先要建立財(cái)產(chǎn)公有制,使無(wú)產(chǎn)者取得政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的真正自由,成為新社會(huì)中權(quán)利平等的成員;其次,人人都要參加勞動(dòng),這是實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)最大限度平等的普遍原則;再次,實(shí)行分工協(xié)作,有計(jì)劃地組織生產(chǎn),消除無(wú)政府狀態(tài);最后,在分配方面,圣西門提出每個(gè)人的收入應(yīng)當(dāng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比的原則。這一時(shí)期另一位偉大的空想社會(huì)主義者傅立葉也深刻揭露了資本主義制度的罪惡,并開(kāi)出了構(gòu)建“和諧制度”的良方:首先,人人都必須參加勞動(dòng),勞動(dòng)將不再受舊式分工制度的束縛,每個(gè)人都可以根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好自由選擇鐘情的工作;其次,在分配制度上,社會(huì)消費(fèi)品按照勞動(dòng)、才能和共享的比例進(jìn)行分配;再次,傅立葉還提出了一系列有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享的主張,如消滅城鄉(xiāng)差別和工農(nóng)差別、人們之間建立平等友好關(guān)系、男女平等、婦女解放等。歐文則提出了“共產(chǎn)主義公社制度”:首先,建立生產(chǎn)資料公有制,消滅階級(jí)、特權(quán)和貧富差距,再也沒(méi)有侮辱和壓迫人的現(xiàn)象;
……