《最后一頭戰(zhàn)象》名家導(dǎo)讀：
　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　生命的大愛(ài)
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　李利芳 蘭州大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師
　　　　　　　　　　　　
　　　沈石溪寫(xiě)有很多經(jīng)典短篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)，這些作品傳播力甚廣，早已成為耳熟能詳?shù)拿�篇。閱讀時(shí)我們會(huì)特別注意到此類(lèi)小說(shuō)的“事件性”都很強(qiáng)，因?yàn)樽髡咭�在有限的篇幅容量里再現(xiàn)深刻的主題意蘊(yùn)，所以必然擇取典型事件以凸顯一種“奇崛”的審美效果。
　　　《斑羚飛渡》以“我們”這一群人對(duì)斑羚的圍獵為故事的基本背景，延伸出人闖入動(dòng)物世界后所發(fā)生的這一起非常的事件。作品在敘事上的把握很顯功力，不慌不忙、簡(jiǎn)潔而清楚的敘述節(jié)奏讓讀者慢慢進(jìn)入故事，平穩(wěn)的閱讀心態(tài)與情節(jié)后起的高潮形成了絕對(duì)的審美張力，正好映合“斑羚飛渡”事件本身的奇崛與壯美。這是一出由動(dòng)物“表演”的悲劇，雖然悲劇的初始導(dǎo)演是人，人曾經(jīng)以為自己能控制動(dòng)物于股掌之中，但沒(méi)曾想動(dòng)物卻用自己豐富的思想改變了悲劇的劇情與性質(zhì)，使人在精神高度上更“矮羊一等”。
　　　在面臨種群滅絕的關(guān)鍵時(shí)刻，斑羚群用犧牲一半挽救一半的辦法來(lái)贏得種群的生存機(jī)會(huì)。老斑羚們從容地走向了死亡，用大愛(ài)為下一代開(kāi)通了一條生存的道路。鐮刀頭羊最后走上彩虹，消失在一片燦爛中。斑羚用英雄飛渡的壯舉詮釋了種群的生存哲學(xué)與愛(ài)的哲學(xué)，其生命姿態(tài)的輝煌與深刻啟迪于人類(lèi)反思的實(shí)在太多太多。
　　　《最后一頭戰(zhàn)象》也是非常優(yōu)秀的篇目。戰(zhàn)爭(zhēng)中唯一幸存的戰(zhàn)象在經(jīng)歷了歲月的風(fēng)塵行將離世時(shí)，它會(huì)有怎樣的念想？它會(huì)如何安排自己最終的歸宿？大象也會(huì)有自己的生命價(jià)值追求？沈石溪筆下這一頭最后的戰(zhàn)象所展現(xiàn)出的高尚情懷，的確令我們?cè)尞�，初讀時(shí)甚至感覺(jué)匪夷所思。但沿著作者細(xì)細(xì)道來(lái)的故事情節(jié)，慢慢品讀戰(zhàn)象的心理活動(dòng)與行為動(dòng)作，我們便逐漸認(rèn)同理解、進(jìn)入了這頭戰(zhàn)象的情感世界，為大象這種靈性動(dòng)物所追求的精神高度而贊嘆不已。
　　　在多層次勘探動(dòng)物的悲劇命運(yùn)時(shí)，沈石溪觸碰到了動(dòng)物世界中兩種關(guān)鍵的價(jià)值準(zhǔn)則：一是無(wú)情的叢林法則，一是有情的生命靈魂，這兩種價(jià)值觀在動(dòng)物世界中所演繹的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系形態(tài)，構(gòu)成了沈石溪眾多作品的立意基石�！短烀�》的主題意蘊(yùn)也來(lái)源于此。在作品中我們看到，在殘酷的叢林世界里，為了獲取生存的食物與保全性命，老鷹與老蛇這一對(duì)極富生存智慧的動(dòng)物彼此怎樣處心積慮、絞盡腦汁去戰(zhàn)勝對(duì)方。為了讓幼鷹存活下去，老鷹最終不得不選擇犧牲一個(gè)挽救一個(gè)的“絕辦法”，可是這樣的方案將它推向了另一種“選擇”的困境中，在“親生”與“抱養(yǎng)”之間，在“汰劣留良”的生存法則面前，在情感與理智的搖擺中，老鷹的決斷究竟會(huì)如何？最終它閉緊了雙眼，將結(jié)果留給了天命。
　　　在原生態(tài)的叢林世界里，適者生存、優(yōu)勝劣汰是唯一的生存法則，也是動(dòng)物在占有生存權(quán)利過(guò)程中需要遵守的最高法則。為了自我、家族及后代的生存，不同種類(lèi)的動(dòng)物共同秉持著一種選擇的智慧與對(duì)幼者的大愛(ài)，那種來(lái)自本能的“護(hù)犢”心理與為此的卓絕付出，其力度與強(qiáng)度恐怕很多時(shí)候連人都無(wú)法企及�！对俦缓�貍騙一次》講的就是這樣的故事，公狐貍為了保護(hù)小狐貍，不惜殘害自己的身體誘騙“我”的注意力，直至最后流血而死。盡管“我”曾經(jīng)憤怒于狐貍的騙術(shù)，但最終也讓狐貍騙術(shù)背后偉大的“父愛(ài)”而“壓抑”得“窒息”。
　　　正如《斑羚飛渡》中老斑羚們用自我生命對(duì)幼小生命的換回，公狐貍臨危時(shí)的選擇同樣遵循此道，動(dòng)物界對(duì)種群后代默默堅(jiān)守的生命大愛(ài)，是最啟迪于人類(lèi)吸收借鑒的精神資源。

《牝狼》名家導(dǎo)讀：

　　　
　　　動(dòng)物悲劇命運(yùn)的勘探
　　　
　　　　　　　　　　　　李利芳 蘭州大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師

　　　狼是沈石溪非常擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)的一種動(dòng)物，他最經(jīng)典的動(dòng)物小說(shuō)就是《狼王夢(mèng)》。
狼是草原的精英，是野性的化身，通過(guò)狼，沈石溪希望對(duì)地球生命的強(qiáng)悍意志力進(jìn)行集中再現(xiàn)�！蛾蚶恰芬彩巧蚴�溪關(guān)于狼的一篇佳作。
　　　沈石溪從來(lái)沒(méi)有孤立地、平面地去塑造狼的形象，他很會(huì)以特殊的視角、或非常態(tài)的情境去生成一個(gè)層次有機(jī)、內(nèi)涵豐富的專(zhuān)屬于“狼”的故事世界。這其中，“母狼”作為一種敘事中心很見(jiàn)作家對(duì)狼的“種”的生命特性的藝術(shù)深挖。這應(yīng)該直接導(dǎo)源于生命的繁殖與養(yǎng)育這一根本命題�！澳赣H”是承擔(dān)與面對(duì)“種”的生命延續(xù)的第一人。從“母親”寫(xiě)起，就意味著從生命的起端寫(xiě)起，從生命的希望寫(xiě)起，從生命的發(fā)展寫(xiě)起。
　　　《牝狼》所寫(xiě)的也是一條母狼。它命運(yùn)的改變從一次捕獵帶來(lái)的意外開(kāi)始，它來(lái)到了西雙版納這個(gè)沒(méi)有狼的世界，從此便被置于一種非“狼”的生活境遇之中。盡管之后它一直努力的是挽回狼的生存感覺(jué)，夢(mèng)想著再造一個(gè)狼群的輝煌，但它無(wú)可逃脫的是現(xiàn)實(shí)的殘酷無(wú)情。在沒(méi)有“狼種”的世界里，它永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)真正的“狼”的再生。它所有的努力必然是面對(duì)夢(mèng)想破碎、自我靈魂被撕扯的艱難過(guò)程。
　　　書(shū)寫(xiě)動(dòng)物就要進(jìn)入動(dòng)物的精神內(nèi)部，寫(xiě)出絲毫不遜色于人的動(dòng)物的生命意蘊(yùn)，是沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)創(chuàng)作崇高的藝術(shù)追求。關(guān)于動(dòng)物的悲劇命運(yùn)，沈石溪思考了很多，而且他依據(jù)不同種群動(dòng)物的生存習(xí)性，對(duì)其悲劇命運(yùn)進(jìn)行了合理的展開(kāi)。這其中最可見(jiàn)出的是沈石溪的動(dòng)物觀。他對(duì)動(dòng)物生命是致以“仰視”的，他從思想及情感上完全將它們尊崇為鮮活的“生命”，他的藝術(shù)天職就是將這個(gè)生命世界用文字映現(xiàn)出來(lái)。于是，他寫(xiě)出了一條狼的孤獨(dú)。
　　　生命是需要陪伴的。痛苦的是牝狼沒(méi)有同類(lèi)異性的陪伴。它只能降低要求，屈尊于一條狗的愛(ài)戀。它的戀愛(ài)過(guò)程本身是分裂的，同樣，愛(ài)的果實(shí)也是分裂的，它生產(chǎn)出了“非狼非狗”、或“亦狼亦狗”的后代，絕望的牝狼最終只能走向徹底的自我毀滅。

《紅奶羊》名家導(dǎo)讀：

　　　
　　　　　　　　　　　　　　當(dāng)“羊性”遇見(jiàn)“狼性”
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　李利芳 蘭州大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師
　　　
　　　以動(dòng)物的野性生命力來(lái)詮釋動(dòng)物生命的主體性，這是動(dòng)物寫(xiě)作獨(dú)有的價(jià)值旨?xì)w，沈石溪將此作為靈魂主線，統(tǒng)攝了他對(duì)動(dòng)物世界的整體把握。具有強(qiáng)韌精神性格的動(dòng)物是沈石溪筆下的最?lèi)?ài)，如狼。沈石溪有很多寫(xiě)狼的名篇，狼的剛強(qiáng)和兇悍被他反復(fù)致以細(xì)描。甚至在寫(xiě)羊時(shí)，他也情不自禁地融入了狼的精神元素，因此而誕生了這一篇獨(dú)具魅力的《紅奶羊》。
　　　打破對(duì)立物種間穩(wěn)定的關(guān)系模式，創(chuàng)造極具張力的新關(guān)系模式，并由此對(duì)撞生發(fā)出動(dòng)物不同尋常的主體性?xún)?nèi)涵，這是沈石溪構(gòu)思很鮮明的一個(gè)特點(diǎn)。他生成新關(guān)系的主要途徑之一是“母子”關(guān)系的建構(gòu)，這與動(dòng)物生命存在基本的繁衍功能相關(guān)。紅奶羊因被狼捕獲而做了一個(gè)階段幼狼的“奶娘”，這樣一種新身份的確立及與狼的交往，分裂了它固有的穩(wěn)定的“羊性”氣質(zhì)。在“羊母”與“狼崽”由對(duì)立走向統(tǒng)一的過(guò)程中，“羊性——母性——狼性”，三種動(dòng)物的主體性復(fù)雜地糾結(jié)在母羊茜露兒身上，讓它經(jīng)歷體驗(yàn)并獲得了一般的紅崖羊永遠(yuǎn)難以擁有的情感與思想深度。
　　　正是與狼的親密接觸，使得紅奶羊即便在后來(lái)回到羊群后也無(wú)法再作為“羊”坦然地生活。它的丈夫與愛(ài)子面對(duì)危難時(shí)臨陣逃脫，缺乏挺身而出的高貴品質(zhì)，這與狼正好形成了鮮明的對(duì)比。作為羊它卻站在“羊性”的對(duì)立面審視思考“羊性”的局限性，這使它痛苦萬(wàn)分。而曾經(jīng)一度它發(fā)揮母性的本能對(duì)狼崽的哺育，也讓它經(jīng)歷了巨大的情感沖突。但是狼崽作為“子”對(duì)其“母”的回報(bào)之恩，恰勝過(guò)最終它自己的親生“羊子”的行為�！袄轻獭膘柟塘怂�的“母性”，而“羊子”卻結(jié)束了它的“母性”，這中間的反差頗耐人咀嚼反思。
　　　突破羊既有的生命力局限，以羊的生存境遇或處境的異質(zhì)化，來(lái)重塑羊的氣質(zhì)、思想與性格，這就是本篇作品立意的不凡之處。小說(shuō)的結(jié)尾尤其處理得深刻，紅奶羊最終陷入了“無(wú)家可歸”的境遇，它只能走向想象世界中的精神歸宿之地，去尋找神羊峰巔那頭傳說(shuō)中的紅巖羊，盡管那頭“理想”的羊永遠(yuǎn)只能是羊世界的一個(gè)美麗的神話(huà)。

《白象家族》名家導(dǎo)讀：

　　　　　　　　　　　　　　仰望精神高貴的白象
　　　
　　　　　　　　　　　　李利芳 蘭州大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師
　　　
　　　十六歲時(shí)，作家沈石溪在知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)中來(lái)到了云南西雙版納一個(gè)名叫曼廣弄的傣族寨子，在熱帶雨林的自然天地中，他開(kāi)始了接觸、了解、認(rèn)識(shí)動(dòng)物的漫長(zhǎng)過(guò)程，同時(shí)也開(kāi)始了用文字探索表現(xiàn)動(dòng)物的寫(xiě)作歷程。
　　　沈石溪寫(xiě)有各種各樣的動(dòng)物，他差不多把西雙版納可寫(xiě)的動(dòng)物種類(lèi)都寫(xiě)完了。他各種篇目的動(dòng)物小說(shuō)為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)立體多彩的動(dòng)物王國(guó)，而貫穿這個(gè)王國(guó)的，是他對(duì)動(dòng)物“精神”世界的勘探與發(fā)現(xiàn)。
　　　沈石溪始終持有這樣的創(chuàng)作理念：“動(dòng)物小說(shuō)折射的是人類(lèi)社會(huì)”，“動(dòng)物小說(shuō)之所以比其他類(lèi)型的小說(shuō)更有吸引力，是因?yàn)檫@個(gè)題材最容易刺破人類(lèi)文化的外殼和文明社會(huì)種種虛偽的表象”。所以，以人類(lèi)社會(huì)作為參照系去考察、呈現(xiàn)、思考動(dòng)物，便成為沈石溪?jiǎng)?chuàng)作非常自覺(jué)的一種意識(shí)，這一本《白象家族》對(duì)此有非常典型的再現(xiàn)。
　　　閱讀沈石溪的很多作品時(shí)，我們要注意小說(shuō)中的敘述者“我”或“我們”，這樣的第一人稱(chēng)的敘述視角為故事?tīng)I(yíng)造出很強(qiáng)的“親歷性”，或者說(shuō)“真實(shí)性”氛圍。透過(guò)“我”的眼睛與心理感受，我們可以生動(dòng)地獲得“人與動(dòng)物”在一起交往的奇趣體驗(yàn)。
　　　“我”在荒山野嶺孤獨(dú)看護(hù)橡膠園，在一個(gè)雨夜收留了一頭饑寒交迫的小象，從此與白象家族結(jié)下了不解之緣。通過(guò)作家娓娓道來(lái)的敘述，我們看到，人與象之間居然可以跨越口頭語(yǔ)言交流的障礙，通過(guò)身體語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)的感情交流。但是如果我們細(xì)細(xì)琢磨一下的話(huà)，其實(shí)這個(gè)交往過(guò)程也一直伴隨著一種不和諧音，或者說(shuō)存在一種看似非常正常，但其本質(zhì)上是伸張“人—象”之間精神高度差異的現(xiàn)象細(xì)節(jié)。那就是“我”作為“人”自然表現(xiàn)出的“算計(jì)”與利益得失心理，為去象冢牟利的良苦用心等，這些屬“人”的復(fù)雜的東西恰恰與“象”的單純透明形成了鮮明的對(duì)比。
　　　最終“我”的徹底背叛與白象的離去為這段結(jié)緣畫(huà)上了無(wú)聲的句號(hào)。去往象冢的路標(biāo)早已被“時(shí)間”的風(fēng)沙掩埋了，但精神高貴的白象卻永遠(yuǎn)聳立在了我的記憶中。

《藏獒渡魂》名家導(dǎo)讀：

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　母愛(ài)可以創(chuàng)造奇跡
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　李利芳 蘭州大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師
　　　
　　　《藏獒渡魂》寫(xiě)的是藏獒曼晃的故事。曼晃是一條幾次渡魂都失敗的野魂犬，原本是會(huì)被作為廢品處理的，但因“我”的特殊需求，曼晃有緣成為“我”工作生活的得力助手�！拔摇庇H眼見(jiàn)證了曼晃作為一條藏獒的勇猛強(qiáng)悍，但“我”也真正領(lǐng)教了曼晃作為一條渡魂不成功的藏獒的嗜血?dú)埲��！拔摇弊罱K理解接受了“藏獒渡魂”這一行為的意義，不敢也不愿再留曼晃在身邊。但就在“我”要放棄曼晃的時(shí)候，一件意想不到的事情改變了曼晃的命運(yùn)。
　　　沈石溪是寫(xiě)動(dòng)物的高手，也是講故事的高手。他講動(dòng)物故事總是娓娓道來(lái)，從容不迫，有張有弛，起伏有致，充滿(mǎn)懸念，讓我們?cè)陂喿x中很難有預(yù)見(jiàn)性。結(jié)局既出人意料，但仔細(xì)品鑒又在情理與邏輯之中，閱讀過(guò)程既充滿(mǎn)了陌生化的快感，又能最終圓滿(mǎn)獲得思想立意的啟迪，他的作品的確是兼可讀性與教益性于一體的優(yōu)秀讀本。
　　　《藏獒渡魂》表層寫(xiě)的是藏獒，故事以一條藏獒曼晃的經(jīng)歷，為我們精彩地呈現(xiàn)出了藏獒這一物種的生命特性。但作品的深刻之處則在于，圍繞藏獒渡魂，作家寫(xiě)出了生命世界中的另一種奇跡，那就是母愛(ài)。母崖羊在絕境中表現(xiàn)出來(lái)的母愛(ài)，可以讓一條幾次渡魂都失敗的野性藏獒“意外”地實(shí)現(xiàn)渡魂，此處情節(jié)的曲折與驚險(xiǎn)讓故事充滿(mǎn)了極致的審美張力。
　　　沈石溪的很多名篇寫(xiě)的都是雌性動(dòng)物，準(zhǔn)確說(shuō)寫(xiě)的是動(dòng)物“母親”�！澳感浴笔撬�探視動(dòng)物世界非常主導(dǎo)的一個(gè)維度�！澳赣H”不僅生育孩子，而且還哺乳喂養(yǎng)孩子，這使得母子間的感情成為世界上最偉大的感情。雌性動(dòng)物在生育與繁衍后代、扮演“母親”角色這個(gè)問(wèn)題上，很多時(shí)候較人類(lèi)體現(xiàn)得更主動(dòng)認(rèn)真，更具有母親原始的本性。沈石溪在他的動(dòng)物小說(shuō)中一再謳歌母愛(ài)的崇高與偉大，并且在很多時(shí)候他試圖用母性的力量去戰(zhàn)勝叢林法則。可以說(shuō)，叢林法則與母性情感是沈石溪?jiǎng)?chuàng)作中并行的兩條思想主線，它們或獨(dú)立，或沖突，或時(shí)有交叉，在對(duì)立中走向統(tǒng)一，共同將沈石溪?jiǎng)游镂膶W(xué)世界的主題意蘊(yùn)建構(gòu)得豐富復(fù)雜、立體多層。

《情豹布哈依》名家導(dǎo)讀：

　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　豹的情感與理智
　　　
　　　　　　　　　　　　李利芳 蘭州大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師
　　　
　　　在沒(méi)有閱讀沈石溪的《情豹布哈依》之前，我們很難想象出金錢(qián)豹的家庭生活狀況，尤其是一頭公豹對(duì)家庭職責(zé)的履行程度，更不可能想象出的是面對(duì)非常態(tài)的境遇時(shí)，這頭公豹對(duì)妻子及子女所表現(xiàn)出的大愛(ài)，以及伴隨這種愛(ài)而萌生的理智的抉擇。豹熱烈的情感、成熟的父性思想值得人反思借鑒。
　　　“金錢(qián)豹是一種家庭觀念很重的動(dòng)物”，沈石溪在作品中強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)是我們理解該部作品題旨的鑰匙。故事從公豹外出捕獵開(kāi)始寫(xiě)起，對(duì)公豹行動(dòng)與心理的細(xì)致描摹，使得我們很快便認(rèn)識(shí)了這頭名叫布哈依的公豹，并跟隨它的足跡進(jìn)入了豹的生活空間。
　　　在殘酷的叢林世界里，生存永遠(yuǎn)是擺在動(dòng)物面前第一位的問(wèn)題。于是我們看到，捕食與全家身體的安全便是公豹主要的生活內(nèi)容。無(wú)論處在哪一個(gè)環(huán)節(jié)，它都是認(rèn)真而專(zhuān)注的，它對(duì)家庭責(zé)任都有自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)與心甘情愿的付出。面對(duì)大象無(wú)端的挑釁，它盡自己的智慧與能力保全了妻子，但自己卻永遠(yuǎn)癱瘓了。
　　　公豹與母豹的患難與共、不離不棄讓人感慨萬(wàn)千。動(dòng)物世界比不上人類(lèi)社會(huì)的高級(jí)文明，動(dòng)物也享有不了人能夠享有的物質(zhì)與精神生活，比之人，動(dòng)物沒(méi)有更多更豐富的選擇，但動(dòng)物因此也便沒(méi)有復(fù)雜與心機(jī)，沒(méi)有背叛，保留了純粹的信任與忠誠(chéng)。沈石溪從動(dòng)物身上發(fā)現(xiàn)了很多人類(lèi)已經(jīng)丟失的品質(zhì)，所以他說(shuō)，“動(dòng)物小說(shuō)之所以比其他類(lèi)型的小說(shuō)更有吸引力，是因?yàn)檫@個(gè)題材最容易刺破人類(lèi)文化的外殼和文明社會(huì)種種虛偽的表象”，人應(yīng)該向動(dòng)物學(xué)習(xí)的著實(shí)太多。
　　　真正的愛(ài)不是占有，是為對(duì)方全身心的付出而不求回報(bào)。公豹布哈依知曉愛(ài)的深刻內(nèi)涵，并且也能以實(shí)際行動(dòng)去踐行這個(gè)內(nèi)涵。對(duì)比豹我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多人都抵達(dá)不了豹的思想境界。人類(lèi)的愛(ài)很多時(shí)候很狹隘，很自私，伴隨的更多是功利心，是掠取，是為我所用，根本沒(méi)有為對(duì)方考慮�？墒遣脊�依最終卻能接受另一頭公豹的進(jìn)入，甚至犧牲自己的生命為妻子攢一些食糧，這樣博大開(kāi)闊的胸懷又有多少人能夠企及呢？

《血染的王冠》名家導(dǎo)讀：

　　　
　　　　　　　　　　　　“人”與“動(dòng)物”的理性距離
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　李利芳 蘭州大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師

　　　沈石溪說(shuō)：“人類(lèi)文化和社會(huì)文明會(huì)隨著時(shí)代的變遷而不斷更新，但生命中殘酷競(jìng)爭(zhēng)、頑強(qiáng)生存和追求輝煌的精神內(nèi)核是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。”跟隨他的作品進(jìn)入原生態(tài)的叢林世界，我們能夠更清晰地看到自然界原初的生存法則，生動(dòng)地觸摸與感受充滿(mǎn)剛性與韌性的生命質(zhì)地。同時(shí)，在如何理性處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，作家以故事的方式為我們提供了科學(xué)的答案。
　　　如果你系統(tǒng)閱讀沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)的話(huà)，一定要注意其作品中的敘述者與敘述視角�！罢l(shuí)來(lái)敘述、如何敘述動(dòng)物”應(yīng)該是沈石溪在創(chuàng)作中面臨與處理的關(guān)鍵藝術(shù)問(wèn)題。有時(shí)他是以第一人稱(chēng)“我”、“我們”這樣的“人”的視角去“看見(jiàn)”動(dòng)物的，故事中有“人”存在；有時(shí)他直接以第三人稱(chēng)的全知視角去“鳥(niǎo)瞰”動(dòng)物王國(guó)，故事中并沒(méi)有“人”存在。不同的敘述方法并不純粹是一個(gè)藝術(shù)技巧的問(wèn)題，究其本質(zhì)顯示的是人對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知深度與文學(xué)再現(xiàn)的有效性與科學(xué)性問(wèn)題。沈石溪的藝術(shù)探索實(shí)質(zhì)上觸碰到了動(dòng)物文學(xué)寫(xiě)作的核心難題。
　　　《血染的王冠》中依然出現(xiàn)了一個(gè)“我”，“我”看見(jiàn)、介入并參與了金絲猴群的王位爭(zhēng)奪事件。不過(guò)這個(gè)“我”不是普通人，而是一名“動(dòng)物學(xué)家”。沈石溪很多作品中都存在這樣的“動(dòng)物學(xué)家”，因?yàn)樗�可以以研究者的身份去發(fā)現(xiàn)常人發(fā)現(xiàn)不了的東西，同時(shí)可以以科學(xué)的態(tài)度與方法去解釋常人很難理解的現(xiàn)象，“動(dòng)物學(xué)家”保證了動(dòng)物文學(xué)的科學(xué)性。
　　　但是這個(gè)動(dòng)物學(xué)家依然首先是個(gè)“人”，所以他情不自禁地以“人”的情感與價(jià)值判斷去干預(yù)了動(dòng)物的世界，但他的好心被事實(shí)證明是錯(cuò)的，因?yàn)樗�破壞了金絲猴群正常的王位更迭秩序，因此也便給這個(gè)種群帶來(lái)了混亂與災(zāi)難。最終是老猴王與其妻子“理性”的抉擇，讓這一切重歸和諧。
　　　“血染的王冠”——嚴(yán)酷的叢林法則終歸是殘忍的，但好在這個(gè)世界同樣是“有情”的。褐尾巴雌猴與麻子老猴王的同歸于盡，最終讓“我”深刻地體認(rèn)到了“比王冠更美麗的是愛(ài)情”，動(dòng)物尚且可以如此，何況人呢？

《棕熊的故事》名家導(dǎo)讀：

　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　偉大的母愛(ài)
　　　
　　　　　　　　　　　　李利芳 蘭州大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師
　　　
　　　動(dòng)物文學(xué)的寫(xiě)作融文學(xué)性與科學(xué)性于一體。因?yàn)閯?dòng)物畢竟是“非人”的、獨(dú)立存在的另一類(lèi)生命，人對(duì)動(dòng)物的文學(xué)再現(xiàn)首先面臨著人對(duì)動(dòng)物科學(xué)認(rèn)知的難題。也就是說(shuō)，作家在講出精彩的動(dòng)物故事的同時(shí)，還面臨著要對(duì)所演繹故事的真實(shí)性做出科學(xué)解釋的問(wèn)題。在動(dòng)物文學(xué)寫(xiě)作長(zhǎng)期的藝術(shù)探索中，就動(dòng)物文學(xué)的文學(xué)性與科學(xué)性的調(diào)和問(wèn)題，沈石溪有很自覺(jué)的思考與實(shí)踐，表現(xiàn)在作品的敘述者、敘述視角、敘述內(nèi)容的不斷調(diào)整變化上。
　　　在沈石溪的一類(lèi)作品中，敘述被限制性地交予了一個(gè)以動(dòng)物研究者身份存在的“我”，這個(gè)“我”既是故事世界的發(fā)現(xiàn)者，或參與者，同時(shí)也是故事內(nèi)容的同步解釋者，說(shuō)明者，他的敘述功能可以說(shuō)既是文學(xué)的，又是科學(xué)的。像他的《鳥(niǎo)奴》、《雪豹》、《駱駝王子》等作品都是這樣的表現(xiàn)方式。
　　　在這樣的分析基礎(chǔ)上我們?cè)倏础蹲匦艿墓适隆愤@一篇，就會(huì)分層面理解出作品的文學(xué)與科學(xué)內(nèi)涵�！拔摇迸c向?qū)г谝淮斡^察野生藏驢的路途中發(fā)現(xiàn)了一只小熊仔，故事從一開(kāi)始進(jìn)入時(shí)就布置出很自然真實(shí)的環(huán)境與事件氛圍，接下來(lái)的情節(jié)進(jìn)展與事由推理都層層相扣，尊重動(dòng)物行為習(xí)性本身，具有嚴(yán)密的邏輯性。同時(shí)，有趣的人熊交往過(guò)程細(xì)節(jié)與科學(xué)知識(shí)的說(shuō)明呈現(xiàn)自然銜接，讓讀者的欣賞閱讀自如轉(zhuǎn)換在故事性與知識(shí)性之間，兩種接受效果互相補(bǔ)充，深化了讀者對(duì)棕熊的認(rèn)識(shí)與了解。
　　　母熊的出現(xiàn)打破了人熊相處溫馨的畫(huà)面，情節(jié)一再被引向我們難以預(yù)料的一個(gè)個(gè)事件中，故事更多豐富的文學(xué)及思想內(nèi)涵浮出了水面。自然，這其中主導(dǎo)的一個(gè)維度依然是作者對(duì)動(dòng)物母愛(ài)的歌頌。為了回到小熊仔的身邊，母熊歷經(jīng)磨難，甚至與“人”打起了奪熊大戰(zhàn)，深刻而偉大的母愛(ài)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，令人