《文科考研：<語(yǔ)言學(xué)概論>考研輔導(dǎo)與習(xí)題集》：
　　五、簡(jiǎn)答題
　　1.為什么說(shuō)句子是言語(yǔ)單位，屬于言語(yǔ)范疇？
　　言語(yǔ)就是人們?yōu)槟撤N交際目的，對(duì)語(yǔ)言的具體運(yùn)用和由此而產(chǎn)生出來(lái)的言語(yǔ)作品，也就是說(shuō)對(duì)語(yǔ)言的具體運(yùn)用就是言語(yǔ)，即說(shuō)話。它是一種行動(dòng)的過(guò)程，由具體運(yùn)用語(yǔ)言而產(chǎn)生出來(lái)的言語(yǔ)作品，就是所說(shuō)的話。它是一種行動(dòng)的結(jié)果，這種結(jié)果往往以句子的形式出現(xiàn)，所以，句子是言語(yǔ)單位，屬于言語(yǔ)范疇。
　　2.簡(jiǎn)述個(gè)人語(yǔ)言要受社會(huì)制約的原因。
　　人類掌握語(yǔ)言的能力是先天的，然而能否掌握語(yǔ)言、怎樣掌握語(yǔ)言、掌握什么樣的語(yǔ)言，卻要受到社會(huì)的制約。即一個(gè)人的語(yǔ)言能力轉(zhuǎn)為掌握語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)，完全是由社會(huì)決定的。（1）-個(gè)正常的人，雖然有掌握語(yǔ)言的能力，但是如果沒有人類社會(huì)作為前提條件，他仍然不能掌握語(yǔ)言。（2）人們掌握語(yǔ)言，是要通過(guò)在社會(huì)生活的過(guò)程中逐步學(xué)習(xí)和掌握的。（3）-個(gè)人學(xué)習(xí)和掌握什么樣的語(yǔ)言，受他所生活的社會(huì)制約。
　　綜上，個(gè)人語(yǔ)言要受社會(huì)制約。
　　3.簡(jiǎn)要說(shuō)明語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系與區(qū)別。
　　語(yǔ)言和言語(yǔ)有著本質(zhì)的區(qū)別，又有著密切的聯(lián)系。它們的區(qū)別如下：（1）語(yǔ)言系統(tǒng)是社會(huì)共有的交際工具，因而是穩(wěn)定的，具有相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)；言語(yǔ)是人們運(yùn)用這個(gè)工具進(jìn)行交際的過(guò)程和結(jié)果，是自由結(jié)合的，具有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。（2）語(yǔ)言是個(gè)系統(tǒng)，是社會(huì)共有的交際工具。言語(yǔ)是人們運(yùn)用這個(gè)工具說(shuō)（寫）的過(guò)程和結(jié)果，因此除了具有社會(huì)的因素外，還具有個(gè)人的因素。（3）語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)結(jié)構(gòu)成分是有限的，但我們每個(gè)人都可以用它們說(shuō)出無(wú)限多的句子來(lái)。
　　語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系：（1）言語(yǔ)是第一性的，語(yǔ)言是第二性的；（2）語(yǔ)言來(lái)源于言語(yǔ)，又反作用于言語(yǔ)。
　　4.談?wù)務(wù)Z言和思維的關(guān)系和區(qū)別。
　　語(yǔ)言與思維有著密切的關(guān)系，具體而言，語(yǔ)言和思維中的邏輯思維關(guān)系最密切、最明顯，也最直接。（1）邏輯思維要以語(yǔ)言為工具。語(yǔ)言中的詞是邏輯思維的材料，語(yǔ)法規(guī)則是邏輯思維的程序。（2）語(yǔ)言中詞和句子等的意義內(nèi)容是由邏輯思維賦予的，語(yǔ)言所具有的層級(jí)關(guān)系、組合關(guān)系與聚合關(guān)系是跟邏輯思維的活動(dòng)模式相契合的。也就是說(shuō)，語(yǔ)言和思維是相互依存的。
　　作為兩種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言和邏輯思維也存在著差別：（1）思維是人腦的一種機(jī)能，其職能就在于認(rèn)識(shí)客觀世界、反映客觀世界的規(guī)律；而語(yǔ)言首先是人類的交際工具，其基本職能是用來(lái)溝通思想、傳遞信息。（2）思維是人有意識(shí)的、能控制的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)；語(yǔ)言作為邏輯思維的工具可以參加這個(gè)活動(dòng)，但參加這個(gè)活動(dòng)的工具和這個(gè)活動(dòng)本身并非一回事。（3）思維是人類共同的，語(yǔ)言也是人類共同所有的，但是，語(yǔ)言有著十分明顯的民族性特征，而邏輯思維在本質(zhì)上是沒有民族差異的。
　　5.英國(guó)的莎士比亞說(shuō)：“名稱有什么？那些我們叫作玫瑰的，如果換上別的名稱，還是一樣的芬芳�！睆恼Z(yǔ)言的角度看，你同意這種說(shuō)法嗎？為什么？
　　從語(yǔ)言學(xué)的角度看，這種說(shuō)法是成立的。莎士比亞的這段話說(shuō)明了語(yǔ)言符號(hào)具有任意性的特點(diǎn)。
　　語(yǔ)言符號(hào)的任意性指語(yǔ)言符號(hào)的聲音形式和意義內(nèi)容的結(jié)合是任意的，二者間沒有必然的聯(lián)系。尤其在語(yǔ)言形成之初，什么聲音表示什么意義，沒有道理可言。具體表現(xiàn)如下：一是語(yǔ)言符號(hào)的音義結(jié)合是任意的，是由社會(huì)約定俗成的，什么樣的語(yǔ)音形式和什么樣的意義結(jié)合是任意的；二是不同的語(yǔ)言中，音義結(jié)合的特點(diǎn)不同，同樣的語(yǔ)音形式，在不同的語(yǔ)言中表示的意義不同。
　　6.各種語(yǔ)言中都存在著一些擬聲詞，這些擬聲詞和意義之間存在著一定的聯(lián)系。這是否說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)的音義結(jié)合不具有任意性，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?br /> 　　從詞的本身出發(fā)，音和義的結(jié)合是隨意的，是不同的社會(huì)集團(tuán)約定俗成的。擬聲詞的音和義存在著一定的聯(lián)系，但也不能說(shuō)它們是絕對(duì)任意的：（1）這些詞的數(shù)量非常少；（2）這些詞在不同的語(yǔ)言中又可以用不同的聲音表示，所以，說(shuō)到底，還是任意的。
　　也就是說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)音和義的結(jié)合是任意的，只是當(dāng)社會(huì)約定俗成之后，不能隨意更改。
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