“素養(yǎng)”，乃平素之修養(yǎng)，在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，起著基礎(chǔ)性、引導性的作用。一個人素養(yǎng)水平的高低，直接關(guān)系到其工作的實踐狀態(tài)和質(zhì)量水準。對教師來說，素養(yǎng)更是至關(guān)重要。一個基本素養(yǎng)高的教師，有著較高的教育品味，對學生體現(xiàn)出濃郁的人文情懷，同時對教育的理解和認知也較為深刻，更容易形成獨到的實踐智慧；一個基本素養(yǎng)低的教師，對教育教學的理解有限或失當，難以構(gòu)建與學生之間的良好互動關(guān)系，也難以體現(xiàn)出獨樹一幟的先進教育理念和教學風格，甚至對教育教學工作而言不啻為一種災難。因而，提升素養(yǎng)，增強素質(zhì)，強化能力，是擺在每個教師面前的一個重要課題。
　　教師素養(yǎng)，涉及內(nèi)容眾多，范圍甚廣，從不同角度可以進行不同分類，但一般而言，大體可分為人文素養(yǎng)、哲學素養(yǎng)、科學素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等。
　　教師從事的教育工作，面對的對象是人，更具體來說，是正在成長發(fā)展過程中的中小學生，假如教師缺乏人文精神，喪失人文情懷，要做好教育教學工作，成為一個受學生愛戴的教師，可以說是一件不可能的事情。時下，我們常常談論教育家辦學的話題，許多教育家就是從優(yōu)秀教師成長起來的，作為教師首先是要熱愛教育事業(yè)，熱愛學生，具有較高的人文素養(yǎng)。他能夠從學生的立場思考問題，尊重學生的生命價值，注重在教育過程中激發(fā)學生參與的積極性和主動性，關(guān)心學生的成長，善待學生的過失，寬容學生的失誤，為學生取得的點滴進步而欣喜，與學生同喜同悲，而且，他把每個學生當作有獨特生命意義的個體來看待，因其材而施其教，善于與學生在教育教學過程中結(jié)伴成長共同發(fā)展。這種人本精神和人文情懷彌散于教育實踐中，是建立民主合作的師生關(guān)系的前提，是促使學生全面發(fā)展、全體發(fā)展、主動發(fā)展、個性發(fā)展和終身發(fā)展的保障。
　　哲學是什么？這一問題常常為人問起，哲學界也有著大相徑庭的看法，我同意哲學是求根本的學問這一認識。根和本是同一個意思，在日常教育實踐中，一些教師只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的（當然，還有“種子”的問題，但是“種子”本身也有一個它的根本和要害是什么的問題）。任何教育的革命都是在哲學的意義上發(fā)生的，任何教學的重大變革都是在教學意義的改變上進行的。教師對教育教學的根本看法沒有改變，那么在實踐上的改進上也不會走得太遠。正如康德所說的：有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的神奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。教師在忙碌的教育實踐中，時常駐足停留，仰望教育的星空，探尋心靈深處的道德，就是從教育的原點思考問題，就是重新進行教育價值觀的重構(gòu)和重建，就是在為教育苦苦思索新的發(fā)展路徑，找尋教育的新出路。
　　在“道”、“學”、“技”中，作為“學”的“科學”居于中間地位，如果說“道”屬哲學層次，“技”屬操作范疇，“學”就是在“道”的指導下形成的一系列規(guī)范、規(guī)則、規(guī)定等。人文是底蘊，哲學是基礎(chǔ)，科學更多指向教師的行為要求。教師的科學素養(yǎng)表現(xiàn)為三個方面，一為科學知識。舉凡相關(guān)學科的知識都在其中。比如，教師作為社會人，需要掌握社會學方面的知識；教師作為經(jīng)濟人，需要掌握經(jīng)濟學方面的知識；教師作為歷史人，需要掌握國學方面的知識；教師作為生物人，需要掌握醫(yī)學方面的知識；等等。二為科學方法。教師的教育教學活動，需要掌握科學的思維方法、研究方法、教學方法;需要遵循思維規(guī)律，思考問題按照一定的邏輯要求來展開；需要在實踐中正確地運用問卷、訪談、觀察等方法收集整理相關(guān)實踐資料；需要從學生的認知規(guī)律出發(fā)，從教學目的、內(nèi)容要求出發(fā)，恰當?shù)貍鬟f已有的知識經(jīng)驗，引導學生的健康成長。三為科學精神。科學意味著質(zhì)疑、批評，意味著獨立分析和評判，科學也常常意味著距離。教師的科學精神是其對課程進行二次開發(fā)所必需的，是其對教案進行創(chuàng)意設(shè)計的基本要求，也是其與學生一道對知識進行批判性分析，探討知識從何處來向何處去的內(nèi)在需要。
　　我們形容一個教師教有所成，通常會用“教學藝術(shù)”一詞來表征。其實，教師要形成教學藝術(shù)，一個前提性的要求是教師要具有一定水準的藝術(shù)素養(yǎng)。美學意義上的藝術(shù)素養(yǎng)，讓教師多了一份審美眼光，使其能夠在平淡無奇的教育世界中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美進而去創(chuàng)造美。比如，語言表達的藝術(shù)素養(yǎng)能夠使教師在課堂語言的使用中有意識地去探索其中的奧妙，并在此基礎(chǔ)上逐步形成獨到的語言表現(xiàn)力；溝通的藝術(shù)素養(yǎng)能夠使教師在與同事、家長、學生的交往中自覺地根據(jù)不同溝通對象、場景使用不同的策略，并在此基礎(chǔ)上逐步形成獨特的溝通本領(lǐng)等。教師擁有較高的藝術(shù)素養(yǎng)，會使自己的教學逐步變得賞心悅目，在課堂上的舉手投足、一顰一笑都充滿著藝術(shù)的韻味，自己會對教學抱有越來越高的興趣，把教學當作一門藝術(shù)，學生也在其中深受感染和鼓舞，越來越有可能把學習當作一件快樂的事情。
　　上述對教師基本素養(yǎng)的分類無疑是粗略的，在教師的具體實踐行為中，無法做出清晰明辨的區(qū)分。我們不能說，教師的這些行為是由人文素養(yǎng)決定的，那些行為表現(xiàn)出的是其哲學或科學素養(yǎng)，也不能簡單地形而上學地看待。甚至在本套叢書的撰寫中，這些素養(yǎng)也是交叉地表現(xiàn)在每一個專題當中的。人文素養(yǎng)不是一本書的內(nèi)容呈現(xiàn)，而是在各書中都有所涉及；雖然哲學素養(yǎng)有單獨的一本書進行論述，但思考教育的根本問題是所有各冊書的共同任務；科學素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)也是如此，融匯于各書之中，積累于平時之間。
　　以前講教師培訓或教師學習，主要談論的是教師要學習學科知識、教育學知識和心理學知識，也就是通常所說的“小三門”。時至今日，教師學歷日趨達標，教育學知識不在話下，心理學知識不再陌生，學科知識更是日益熟稔，教師要增進對教育的理解、提高自身的實踐智慧，需要放開視野看教育，拓寬視域看人生，一句話，進一步加大自己的素養(yǎng)底蘊。惟有如此，教師才能走出“自視”的狹小空間，把自己作為一個放大了的“人”來看待，才能跳出教育看教育，用第三種眼光看教學（另兩種分別是教師的眼光和學生的眼光），也才能從根本上改變自己對教育教學的基本認識，切實做好教育教學工作。正是基于這樣的考慮，我們編撰了這套書，但愿它們能夠成為教師成長發(fā)展的加油站，成為教師快速奔跑中駐足小歇的驛站，成為教師轉(zhuǎn)變觀念增進智慧的推動器。
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