《六十四卦與歷史:歷史中的大智慧》不同于一般意義上的解經(jīng)之作，而是先跳出《周易》之外，以邵雍所撰《皇極經(jīng)世》“伏羲先天圓方圖”蘊(yùn)含的宇宙歷史年表和中國(guó)歷史年表來(lái)印證天地陰陽(yáng)剛?cè)嶙兓腿祟?lèi)歷史治亂興廢之間天人共振、運(yùn)舞不休的沉浮曲線。以伏羲圓方圖為綱，以《皇極經(jīng)世》編年史為體例，以文王之《易》為用，從而一展六十四卦“體用一源，顯微無(wú)間”的活靈活現(xiàn)的數(shù)千年信史。一如邵子詩(shī)“照破萬(wàn)古事，收歸一點(diǎn)真”。
《六十四卦與歷史:歷史中的大智慧》最大特點(diǎn)是“經(jīng)世致用”，一掃專(zhuān)作“紙上功夫”的解經(jīng)之風(fēng)，還大易準(zhǔn)之于自然、社會(huì)歷史的原貌。也就是說(shuō)，以華夏五千年歷史事實(shí)為準(zhǔn)繩，來(lái)證實(shí)“神無(wú)方而《易》無(wú)體”的大易精髓，使先秦易學(xué)復(fù)明于世。只要知曉伏羲六十四卦值于何時(shí)，則以文王卦辭加以詮釋?zhuān)瑒t“古今如旦暮”、“百世可知”、“一如身所歷”。讀之使人震聾發(fā)聵。
大易的最高層次是先天易學(xué)，先天易學(xué)是核心、是根本、是基礎(chǔ)；后天易學(xué)是行跡、是應(yīng)用、是千姿百態(tài)的眾生相。先天易學(xué)與后天易學(xué)之間完全是一種體用關(guān)系，先后天珠聯(lián)璧合，乃成大易。
綜上所述，常秉義先生所撰《六十四卦與歷史》一書(shū)，使純一不雜的邵子先天易學(xué)體系復(fù)明于世，一展其內(nèi)圣外王、含而不露的大戰(zhàn)略、大智慧，一部石破天驚之作�？芍^易學(xué)史上的一場(chǎng)革命。
《六十四卦與歷史:歷史中的大智慧》：大易為世界圖式，為活的編年史書(shū)，其先驗(yàn)?zāi)Ｊ秸鸸艩q今，中意天下。
大易精髓，從兩漢之交開(kāi)始失傳，至今茫茫長(zhǎng)夜兩千多年。明代易學(xué)大師來(lái)知德云：“《易》非前圣安排穿鑿，乃造化自然之妙，一陰一陽(yáng)、內(nèi)之外之、橫之縱之、順之逆之，莫非《易》也；始知至精者《易》也，至變者《易》也，至神者《易》也，始知《系辭》所居而安者，《易》之序也�！e(cuò)綜其數(shù)’、‘非中爻不備’、‘二與四同功’，‘三與五同功’（按：二、三、四，三、四、五為互體，故孔子日非中爻不備）數(shù)語(yǔ)及《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》于《十翼》之末，孔子教后世之學(xué)《易》者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之注，而不留心詳審孔子《十翼》之言，宜乎長(zhǎng)夜至今也�！庇秩眨骸翱鬃記](méi)，后儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》錯(cuò)綜之中，止以《序卦》上下經(jīng)之次序，乃將《說(shuō)卦》執(zhí)圖求駿。自王弼掃象以后，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理……不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《雜卦》，不知后儒卦變之非。至于此四者既不知，則《易》不得其門(mén)而人，則其注疏之所言者，乃門(mén)外之粗淺，非門(mén)內(nèi)之奧妙。是孔子沒(méi)而《易》亡至今日矣，四圣之《易》如長(zhǎng)夜者兩千余年，其不可長(zhǎng)嘆也哉！”（《來(lái)注易經(jīng)?自序》）
清末易學(xué)大師尚秉和撥亂反正，使西漢失傳先天易學(xué)復(fù)明于世，其著《焦氏易林注》《焦氏易詁》《周易尚氏學(xué)》三部巨著，奠定了尚氏在易學(xué)史上承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的崇高地位。
尚氏認(rèn)為，由于最終失傳的西漢易學(xué)戛然中斷，乃至使所謂“漢易”——東漢易學(xué)一下子成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，于是才有了馬融、鄭玄、茍爽、虞翻等旁門(mén)左道盛行的所謂“漢易”。先秦、西漢易道一以貫之、活潑無(wú)礙、運(yùn)舞不休的象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)突然消失，代之而起的是雜亂無(wú)章、不能歸一的所謂“象數(shù)”——卦變、爻變、爻辰之類(lèi)。
常秉義，著名易學(xué)大師常秉義教授是國(guó)內(nèi)外屈指可數(shù)的易學(xué)權(quán)威之一。他精通河洛數(shù)理、皇極經(jīng)世、梅花易數(shù)、六爻、風(fēng)水、股市行情預(yù)測(cè)等，被多家大學(xué)、機(jī)構(gòu)聘為教授。顧問(wèn)等職。2006年，由全球華人聯(lián)合會(huì)世界易經(jīng)總會(huì)、全球華人聯(lián)合會(huì)易經(jīng)研究院等40多家各國(guó)著名易學(xué)機(jī)構(gòu)提名產(chǎn)生的2006年全球最具影響力的百名易學(xué)人物，常秉義大師名列前茅。2007年，在第十回世界易經(jīng)大會(huì)中，經(jīng)世界易學(xué)專(zhuān)家評(píng)審委員會(huì)評(píng)議：常先生被授予“世界著名易學(xué)導(dǎo)師”稱(chēng)號(hào)。
常先生著述甚豐，著作等身。其代表作有《周易與中醫(yī)》、《周易與歷法》、《周易與漢字》、《易經(jīng)與大智慧》、《周易與股票市場(chǎng)預(yù)測(cè)》，《焦氏易林注》、《皇極經(jīng)世真詮》，點(diǎn)評(píng)《緯書(shū)集成》等40余部專(zhuān)著，為弘揚(yáng)大易作出了突出貢獻(xiàn)。
自序
前言
第一章 導(dǎo)言
第二章 大易重要概念詮釋
一、天主四象，地主五行(大小陰陽(yáng))
二、《易》有真數(shù)三而已
三、用九用六釋
四、閏法釋
五、道在天地釋
六、君子貴中釋
七、陽(yáng)紀(jì)天心釋
八、親下為主
九、以民為本、以仁為政
第三章 圖說(shuō)概論
第四章 六十四卦與六十甲子
一、伏羲圓方圖
二、《序卦傳》說(shuō)《易》
三、《雜卦傳》說(shuō)《易》
四、六十甲子與周期運(yùn)動(dòng)時(shí)空結(jié)構(gòu)
五、十干與十二支詳釋
六、干支周期與六十四卦的關(guān)系
七、甲子流年斷吉兇
第五章 六十四卦中的歷史
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十
賁卦第二十二
剝卦第二十三
復(fù)卦第二十四
無(wú)妄卦第二十五
大畜卦第二十六
頤卦第二十七
大過(guò)卦第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
咸卦第三十
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十
益卦第四十二
央卦第四十三
媚卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節(jié)卦第六十
中孚卦第六十
小過(guò)卦第六十二
既濟(jì)卦第六十三
未濟(jì)卦第六十四
參考書(shū)目
卯酉四正之位，主春夏秋冬四時(shí)。其余六十卦，每卦各主六日七分，合周天三百六十五日四分度之一。在六十卦之中，內(nèi)存十二辟卦，以乾坤兩卦為門(mén)戶(hù)（母體），陽(yáng)息陰消，往來(lái)闔辟，乃至無(wú)窮。
邵子先天卦氣圖，則以伏羲六十四卦為序，其中乾坤坎離四正卦（代表天地日月）二十四爻不用，而用之以四時(shí)與置閏，所以在一會(huì)之中、一年之中皆以乾坤坎離為置閏之卦。用六十卦則為三百六十爻，與六十甲子周天而天道窮，故日“三百六十為一元”�！痘蕵O經(jīng)世》日：“圓者六變，六六而進(jìn)之；故六十變而三百六十矣。方者八變，故八八六十四矣。陽(yáng)主進(jìn)，是以進(jìn)之為六十也�！薄柏杂辛�，而用止六十者何也？六十卦者，三百六十爻也，故甲子止于六十也，六甲而天道窮矣。是以策數(shù)應(yīng)之。體有三百八十四，而用止三百六十何也？以乾坤坎離之不用也。乾坤坎離之不用何也？乾坤坎離之不用，所以成三百六十之用也。”
六十四卦有三百八十四爻，恰與三年一閏、五年再閏、十九年七閏相吻合。這樣，六十卦與六十甲子統(tǒng)一于“三百六十為一元”之中，而乾坤坎離四正卦二十四爻非不用也，而用以四時(shí)與置閏，故一會(huì)之中、年卦之中皆以乾坤坎離為置閏之卦。所以，歷法一歲三百六十五四分之一日，三百五十四日、三百六十六日、三百八十四日皆統(tǒng)于“三百六十”一元大化之中了。三百六十為一元之法，看似邵雍首創(chuàng)，其實(shí)完全是天運(yùn)自然大一統(tǒng)規(guī)律使然。
需要說(shuō)明，孔子所言萬(wàn)物之?dāng)?shù)實(shí)指邵子生物之?dāng)?shù)。《易？系辭》日：“干之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也�！睆埿谐扇眨骸跋缔o日乾坤之策三百六十當(dāng)期之日者，謂天數(shù)也；二篇之策萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)，謂地?cái)?shù)也。言三百六十則知衍數(shù)一會(huì)當(dāng)一萬(wàn)八百矣，言萬(wàn)有一千五百二十則知本數(shù)當(dāng)三百八十四矣？？…？故天地之會(huì)不同，天數(shù)者，運(yùn)行之?dāng)?shù)；地?cái)?shù)者，生物之?dāng)?shù)也。地?cái)?shù)所以三百六十之外加四卦二十四爻者，因二十四氣交虛得二十四日而虛分之六日實(shí)藏于其間，所以運(yùn)數(shù)在天者主三百六十正數(shù)，而言年數(shù)在地者兼二十四閏數(shù)而言三百八十四者，閏歲之日也。”
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