因此，社會(huì)理論為社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了指南，它提供了社會(huì)的模型和認(rèn)知地圖，這種“大畫(huà)面”能夠使我們看到，譬如說(shuō)，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度、話語(yǔ)、實(shí)踐以及文化等因素如何通過(guò)相互作用產(chǎn)生了社會(huì)系統(tǒng)。社會(huì)理論描繪并連接了不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，從理論上揭示了經(jīng)濟(jì)、國(guó)家、性、話語(yǔ)等社會(huì)或個(gè)人日常生活中的各種不同力量之間的因果關(guān)系�，F(xiàn)代社會(huì)理論包含兩個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)傳統(tǒng)分析那些大的、宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系；另一個(gè)傳統(tǒng)則聚焦于日常生活的微觀要素，而最近則出現(xiàn)了將這兩傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)的嘗試。我們相信宏觀理論仍然有其重要性，認(rèn)為正是由于后現(xiàn)代對(duì)宏觀分析的攻擊，導(dǎo)致了后現(xiàn)代理論的各種困境和缺陷。我們的觀點(diǎn)是：盡管對(duì)于變動(dòng)不居的復(fù)雜社會(huì)過(guò)程，不可能有固定不變的、窮盡一切的知識(shí)，但是要想描繪社會(huì)的基本領(lǐng)域、結(jié)構(gòu)、實(shí)踐以及話語(yǔ)，弄清它們?nèi)绾涡纬�、如何相互作用仍然是可能的。因此，在結(jié)論的剩余部分，我們將論證把微觀分析和宏觀分析結(jié)合起來(lái)，建立一種超學(xué)科的社會(huì)理論的必要性。

　　我們相信，由于缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家以及這些領(lǐng)域同社會(huì)、文化、日常生活之間互動(dòng)關(guān)系的理論分析，從而使得后現(xiàn)代理論失去了效力，并且導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)理論本身的不當(dāng)屏棄。正如我們已經(jīng)看到的，所有的后現(xiàn)代理論家都未能對(duì)經(jīng)濟(jì)、資本主義的當(dāng)代發(fā)展等問(wèn)題提出恰當(dāng)?shù)姆治�，許多人干脆完全回避了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時(shí)，后現(xiàn)代理論也未曾對(duì)國(guó)家作出系統(tǒng)的說(shuō)明，沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家以及其他社會(huì)領(lǐng)域與過(guò)程之間的關(guān)系作出任何實(shí)質(zhì)性的分析。某些后現(xiàn)代理論家忽視了媒體的基本作用（�？拢�，而另一些則脫離政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)分析媒體（博德里拉）。沒(méi)有哪位后現(xiàn)代理論家提出這樣一種社會(huì)理論，將社會(huì)看做是一個(gè)系統(tǒng)組織，看做是一種擁有特定社會(huì)關(guān)系、制度和組織的生產(chǎn)模式。

　　對(duì)于我們所提出的計(jì)劃，后現(xiàn)代的回答可能是：我們目前正處于一種全新的社會(huì)歷史情境之中，面對(duì)新的社會(huì)情境，以往的一切理論都成了過(guò)時(shí)的廢物，我們必須建立一種新的理論化模式。對(duì)此，我們的回答可以分成兩個(gè)方面：我們認(rèn)為，（1）這種極端的宣稱尚未被證實(shí)；（2）要這樣做就需要進(jìn)行一種元理論證明，而這種元理論證明卻又恰好正是現(xiàn)代理論的特征。

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