上篇 建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的理論來源
第一章 馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于學(xué)習(xí)的論述
一、馬克思、恩格斯關(guān)于學(xué)習(xí)的論述
二、列寧關(guān)于學(xué)習(xí)的論述
三、毛澤東關(guān)于學(xué)習(xí)的論述
第二章 西方學(xué)習(xí)型組織理論及其實(shí)踐
一、學(xué)習(xí)型組織理論的歷史發(fā)展
二、學(xué)習(xí)型組織理論的實(shí)踐運(yùn)用
三、建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨應(yīng)吸收、借鑒學(xué)習(xí)型組織理論的合理要素
第三章 中華民族的學(xué)習(xí)型理論:從孔夫子到孫中山
一、孔子學(xué)習(xí)方法論十大原則
二、孫中山的發(fā)憤學(xué)習(xí)、綜合創(chuàng)新精神
中篇 建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的歷史經(jīng)驗(yàn)
第四章 馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨創(chuàng)建的歷史源頭一一北京大學(xué)作出的五大準(zhǔn)備
一、《新青年》和北大教育創(chuàng)新:中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的重要思想基礎(chǔ)
二、馬克思學(xué)說研究會:中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的重要理論基礎(chǔ)
三、五四運(yùn)動、六三運(yùn)動:中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的重要群眾基礎(chǔ)
四、各地共產(chǎn)主義小組:中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的組織基礎(chǔ)
五、五四時代北大創(chuàng)新型人才:中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的重要人才基礎(chǔ)、干部基礎(chǔ)
六、澄清北大與中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建關(guān)系的三重意義尋根、定位、定向
第五章 馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的最初奠基——建黨時期的歷史經(jīng)驗(yàn)
一、馬克思主義學(xué)說研究會:建黨準(zhǔn)備第一步
二、北李南陳相約建黨,以學(xué)習(xí)馬列主義作為建黨的思想基礎(chǔ)
三、建黨初期著重思想建黨
四、走理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路,推進(jìn)黨的事業(yè)的發(fā)展
第六章 馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的初步成型——延安時期的歷史經(jīng)驗(yàn)
一、扎根延安,學(xué)習(xí)奠基——從瓦窯堡會議到六屆六中全會
二、“全黨辦成大學(xué)校”——毛澤東的“四個帶頭”
三、1938年延安創(chuàng)辦馬列學(xué)院——總書記張聞天親自掛帥
四、延安整風(fēng)——三大報告
五、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),形成歷史問題決議
六、學(xué)習(xí)蔚然成風(fēng),培養(yǎng)大批干部
七、歷史教訓(xùn)
第七章 馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨與創(chuàng)新型國家相結(jié)合——新中國成立后頭八年的歷史經(jīng)驗(yàn)
一、建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型執(zhí)政黨新奠基:七屆二中全會號召黨員干部學(xué)習(xí)
二、建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的兩大制度支撐:創(chuàng)立人民出版社和中央編譯局
三、開國初期以干部必讀十二本教材為基礎(chǔ)的全黨理論學(xué)習(xí)活動
四、圍繞過渡時期總路線、推動中國現(xiàn)代化的大學(xué)習(xí)
……
第八章 馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)與改革開放實(shí)踐相結(jié)合
下篇 建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型正當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)審視
第九章 建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的時代背景和重要意義
第十章 建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的基本任務(wù)和理論架構(gòu)
第十一章 建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的制度機(jī)制和方法舉措
后記
第一章 馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于學(xué)習(xí)的論述
建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨,需要吸收馬克思主義經(jīng)典作家的理論資源。鄧小平曾告誡全黨:“我們搞改革開放,把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,沒有丟馬克思,沒有丟列寧,也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟。 苯ㄔO(shè)學(xué)習(xí)型政黨,也不能丟“老祖宗”。老祖宗就是我們黨歷來堅持的馬列主義、毛澤東思想。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等人在其理論著述和實(shí)踐活動中,就學(xué)習(xí)問題留下了大量閃光思想。這些思想,是我們建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要理論來源。
一、馬克思、恩格斯關(guān)于學(xué)習(xí)的論述
馬克思、恩格斯一生十分重視學(xué)習(xí),馬克思曾指出:“不學(xué)無術(shù)在任何時候,對任何人都無所幫助,也不會帶來利益!薄霸诳茖W(xué)上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”
馬克思、恩格斯對學(xué)習(xí)問題的論述,是從歷史哲學(xué)高度進(jìn)行的。具體而言,他們對學(xué)習(xí)的相關(guān)論述,是與人的存在、人的發(fā)展這樣根本性的哲學(xué)人類學(xué)問題聯(lián)系在一起的。
。ㄒ唬⿲W(xué)習(xí)與人的生存
人類的誕生、生存和發(fā)展與學(xué)習(xí)緊密相關(guān),一部人類文明史,也就是人類學(xué)習(xí)史。人類誕生之初,由于沒有文字,人們靠口耳相傳的方式傳遞、交流信息。后來,隨著文字的出現(xiàn),以及造紙術(shù)、印刷術(shù)等技術(shù)發(fā)明,人類儲存、傳播知識信息的手段、效率大大提升。在人類文明的代際傳播中,人們不斷積累經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn),代代相傳,生生不息,發(fā)展至今。所以,就人類發(fā)展史而言,學(xué)習(xí)是人類認(rèn)識世界、改造世界的一種基本的生存方式。
但近代以來,人們在認(rèn)識世界、改造世界的過程中,人類的世界觀和價值觀都發(fā)生重大變化,出現(xiàn)二元分野和對立。世界觀、思維方式方面!爸饔^主義和客觀主義,唯靈主義和唯物主義”對立;知識論、價值觀方面,科學(xué)與人文割裂,工具理性大行其道,價值理性逐漸式微。這種知識論和價值觀的裂變,反映到學(xué)習(xí)問題上,就是人們偏重知識技能的傳授,忽視生存智慧的培育。這種學(xué)習(xí)觀,對人類的生存和可持續(xù)發(fā)展,帶來嚴(yán)重影響:一方面,科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展,物質(zhì)生活不斷提升;另一方面,人文價值關(guān)懷日益沉淪,精神生活空虛,人與自然、人與人關(guān)系緊張。
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