＆唱響：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家訪談錄
定 價(jià)：40 元
- 作者：趙辰昕
- 出版時(shí)間：2012/10/1
- ISBN：9787802348226
- 出 版 社：中國(guó)發(fā)展出版社
- 中圖法分類：K203
- 頁(yè)碼：317
- 紙張：
- 版次：
- 開(kāi)本：16K
《唱響:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家訪談錄》內(nèi)容豐富，視野開(kāi)闊，知識(shí)面寬，涵蓋了民間文學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；民族醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展?fàn)顩r；技藝因人而存在：民間美術(shù)活態(tài)傳承的關(guān)鍵等內(nèi)容。全書(shū)《唱響:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家訪談錄》敘述嚴(yán)謹(jǐn)，取才內(nèi)容廣泛，既有對(duì)人生的思考，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)。
《唱響:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家訪談錄》由中國(guó)發(fā)展出版社出版。
呵護(hù)文學(xué)非遺 提升文化自覺(jué)
民間文學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)需重塑文化自覺(jué)性
傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)要從文化土壤保護(hù)開(kāi)始
保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈 留下文化記憶
加強(qiáng)非遺保護(hù) 傳承民族藝術(shù)
傳統(tǒng)文化是一條流動(dòng)的河
中國(guó)戲曲之傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)
搶救瀕危曲種 創(chuàng)新表現(xiàn)形式
積極培育改良地方戲曲發(fā)展的文化土壤
一輩子的奮斗：構(gòu)建魔術(shù)雜技的理論大廈
挖掘武術(shù)遺產(chǎn) 弘揚(yáng)武德文化
在民間美術(shù)保護(hù)中實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)共贏
技藝因人而存在：民間美術(shù)活態(tài)傳承的關(guān)鍵
傳統(tǒng)技藝保護(hù)社會(huì)效益第一
加強(qiáng)餐飲品牌建設(shè) 弘揚(yáng)民族飲食文化
民族醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展?fàn)顩r
中醫(yī)文化尖銳的民族利益問(wèn)題
保護(hù)文化多樣性 堅(jiān)守中華民族的精神家園
傳統(tǒng)節(jié)日文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
附錄一：中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》和《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
一、昆曲
二、古琴
三、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)
四、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌
五、中國(guó)傳統(tǒng)蠶桑絲織技藝
六、南音
七、南京云錦織造技藝
八、宣紙傳統(tǒng)制作技藝
九、侗族大歌
十、粵劇
十一、格薩（斯）爾
十二、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝
十三、熱貢藝術(shù)
十四、藏戲
十五、瑪納斯
十六、花兒
十七、西安鼓樂(lè)
十八、中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞
十九、中國(guó)書(shū)法
二十、中國(guó)篆刻
二十一、中國(guó)剪紙
二十二、中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝
二十三、端午節(jié)
二十四、媽祖信俗
二十五、中國(guó)雕版印刷技藝
二十六、呼麥
二十七、羌年
二十八、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝
二十九、中國(guó)編梁木拱橋營(yíng)造技藝
三十、京劇
三十一、中醫(yī)針灸
三十二、麥西熱甫
三十三、中國(guó)水密隔艙福船制造技藝
三十四、中國(guó)活字印刷術(shù)
三十五、中國(guó)皮影戲
三十六、赫哲族伊瑪堪
附錄二：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法
后記
版權(quán)頁(yè)：
關(guān)于我本人對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)和所做的事情，大體可分三方面：一是對(duì)理論的學(xué)習(xí)和思考，因?yàn)槲襾?lái)自研究單位，所以對(duì)這方面比較重視。在學(xué)習(xí)思考的基礎(chǔ)上，較早寫(xiě)出了《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾點(diǎn)理論思考》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)與原則》等文章，分別被《新華文摘》、《人大復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載，產(chǎn)生了一定的影響。我是把非遺保護(hù)作為一個(gè)研究課題來(lái)對(duì)待的。
第二，光有理論不行，還必須有實(shí)踐，要進(jìn)行比較扎實(shí)的田野調(diào)查，而這正是我的專業(yè)所長(zhǎng)。比如說(shuō)北京廟會(huì)中要表演的“花會(huì)”相當(dāng)豐富，每一檔我基本都跟他們接觸過(guò)。他們每年上妙峰山獻(xiàn)藝，我曾與學(xué)生連續(xù)兩年追蹤調(diào)查，每次住山上15天。對(duì)有的會(huì)首還深入家中采訪。在這樣的田野實(shí)踐中，與許多“花會(huì)”的人都成了好朋友。我認(rèn)為，搞非遺保護(hù)的人，不管做哪一項(xiàng)，必須要做田野，跟傳承人做朋友。田野調(diào)查提供給我很多第一手材料，有力地促進(jìn)了理論研究。
第三，我還在做一些實(shí)驗(yàn)，希望中國(guó)和國(guó)外多一些交流。我參加一個(gè)海歸為主的民間文化團(tuán)隊(duì)，是他們的顧問(wèn)。他們對(duì)傳統(tǒng)文化很熱愛(ài)，特別是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日，已經(jīng)做了好多年。他們學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)，同時(shí)又有新的理念和新的思路，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的情況下，把社區(qū)以及三口之家的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)搞得有聲有色。比如端午節(jié)親子活動(dòng)中的“旱地龍舟賽”，兩組家庭，用絲巾圍在孩子的腰上，母親在后面拉著，孩子手中的木板則是船槳，進(jìn)行比賽，看誰(shuí)先劃到對(duì)面的大樹(shù)下，勝者有獎(jiǎng)品。這樣的活動(dòng)好比在孩子的心里播下一顆種子，讓他們從小就知道端午我們要進(jìn)行龍舟比賽。再如中秋節(jié)，給孩子們提供“兔兒爺”的白泥胚，讓他們自己發(fā)揮想象塑出自己心目中的兔兒爺。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日里都有適合孩子的兒歌朗誦，手語(yǔ)游戲，讓他們愛(ài)玩，并有記憶。他們還充分發(fā)揮中學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，讓他們自編自導(dǎo)自演與節(jié)日有關(guān)的話劇，許多學(xué)生把家長(zhǎng)的積極性也調(diào)動(dòng)了起來(lái)，一起參與其中。我很欣賞這個(gè)團(tuán)隊(duì)，把他們推薦到國(guó)外去。他們作為中國(guó)端午的代表去參加韓國(guó)的江陵端午祭活動(dòng)，設(shè)立“中國(guó)端午體驗(yàn)館”，已有三年了。他們帶去端午紀(jì)念屈原的儀式、中國(guó)香包、剪紙、包粽子、纏五彩線等端午習(xí)俗，以及面塑、臉譜繪畫(huà)、雕刻、泥塑等傳統(tǒng)手工藝。韓國(guó)人對(duì)我們的端午體驗(yàn)館最有興趣，孩子排隊(duì)來(lái)學(xué)面塑、剪紙、包粽子……老人則排隊(duì)要纏五彩線。中國(guó)端午通過(guò)這種活態(tài)形式走出國(guó)門，走進(jìn)外國(guó)人的生活和心中。希望其他節(jié)日也可以這樣走出去，讓世界不同民族的人們共享。
陶冶：他們以前不知道中國(guó)有端午節(jié)，是嗎？
賀學(xué)君：他們?cè)趺磿?huì)不知道？我參加過(guò)幾次韓國(guó)的端午祭，發(fā)現(xiàn)雖有與我們相同的地方（“根”是我們的），但是發(fā)展到那里已經(jīng)變成他們的東西。比如他們紀(jì)念的是當(dāng)?shù)氐拿褡逵⑿郏F(xiàn)已成為神話人物。雖也有用菖浦水洗發(fā)，佩戴艾草、互贈(zèng)端午扇等與衛(wèi)生有關(guān)和到戶外開(kāi)展體育活動(dòng)等習(xí)俗，但更重要的是他們必須嚴(yán)格執(zhí)行的儒祭和巫祭的儀式，以及祭祀他們地方神靈的集體活動(dòng)。這些儀式成為該地域民眾相互認(rèn)同的重要標(biāo)志。我們應(yīng)該承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。韓國(guó)“端午祭”申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)成功后，我國(guó)有的人情緒很大。
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