古詩(shī)十九首釋序
       詩(shī)是精粹的語(yǔ)言。因?yàn)槭恰熬�粹的”，便比散文需要更多的思索，更多的吟味；許多人覺(jué)得詩(shī)難懂，便是為此。但詩(shī)究竟是“語(yǔ)言”，并沒(méi)有真的神秘；語(yǔ)言，包括說(shuō)的和寫的，是可以分析的；詩(shī)也是可以分析的。只有分析，才可以得到透徹的了解；散文如此，詩(shī)也如此。有時(shí)分析起來(lái)還是不懂，那是分析得還不夠細(xì)密，或者是知識(shí)不夠，材料不足，并不是分析這個(gè)方法不成。這些情形，不論文言文、白話文、文言詩(shī)、白話詩(shī)，都是一樣。不過(guò)在一般不大熟悉文言的青年人，文言文，特別是文言詩(shī)，也許更難懂些罷了。
       我們?cè)O(shè)“詩(shī)文選讀”這一欄，便是要分析古典和現(xiàn)代文學(xué)的重要作品，幫助青年諸君的了解，引起他們的興趣，更注意的是要養(yǎng)成他們分析的態(tài)度。只有能分析的人，才能切實(shí)欣賞；欣賞是在透徹的了解里。一般的意見(jiàn)將欣賞和了解分成兩橛，實(shí)在是不妥的。沒(méi)有透徹的了解，就欣賞起來(lái)，那欣賞也許會(huì)驢唇不對(duì)馬嘴，至多也只是模糊影響。一般人以為詩(shī)只能綜合的欣賞，一分析詩(shī)就沒(méi)有了。其實(shí)詩(shī)是最錯(cuò)綜的，最多義的，非得細(xì)密的分析工夫，不能捉住它的意旨。若是囫圇吞棗的讀去，所得著的怕只是聲調(diào)詞藻等一枝一節(jié)，整個(gè)兒的詩(shī)會(huì)從你的口頭眼下滑過(guò)去。
       本文選了《古詩(shī)十九首》作對(duì)象，有兩個(gè)緣由。一來(lái)十九首可以說(shuō)是我們最古的五言詩(shī)，是我們?cè)姷墓诺渲�一。所謂“溫柔敦厚”“怨而不怒”的作風(fēng)，三百篇之外，十九首是最重要的代表。直到六朝，五言詩(shī)都以這一類古詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)；而從六朝以來(lái)的詩(shī)論，還都以這一類詩(shī)為正宗。十九首影響之大，從此可知。
       二來(lái)十九首既是詩(shī)的古典，說(shuō)解的人也就很多。古詩(shī)原來(lái)很不少，梁代昭明太子(蕭統(tǒng))的文選里卻只選了十九首�！段倪x》成了古典，十九首也就成了古典；十九首以外，古詩(shī)流傳到后世的，也就有限了。唐代李善和“五臣”給《文選》作注，當(dāng)然也注了十九首。嗣后歷代都有說(shuō)解十九首的，但除了《文選》注家和元代劉履的《選詩(shī)補(bǔ)注》，整套作解的似乎沒(méi)有。清代箋注之學(xué)很盛，獨(dú)立說(shuō)解十九首的很多。近人隋樹(shù)森先生編有《古詩(shī)十九首集釋》一書(中華版)，搜羅歷來(lái)十九首的整套的解釋，大致完備，很可參看。
       這些說(shuō)解，算李善的最為謹(jǐn)慎、切實(shí)；雖然他釋“事”的地方多，釋“義”的地方少�！笆隆笔窃�(shī)中引用的古事和成辭，普通稱為“典故”�！傲x”是作詩(shī)的意思或意旨，就是我們?nèi)粘Ｕf(shuō)話里的“用意”。有些人反對(duì)典故，認(rèn)為詩(shī)貴自然，辛辛苦苦注出詩(shī)里的典故，只表明詩(shī)句是有“來(lái)歷”的，作者是淵博的，并不能增加詩(shī)的價(jià)值。另有些人也反對(duì)典故，卻認(rèn)為太麻煩、太瑣碎，反足為欣賞之累。
       可是，詩(shī)是精粹的語(yǔ)言，暗示是它的生命。暗示得從比喻和組織上作工夫，利用讀者聯(lián)想的力量。組織得簡(jiǎn)約緊湊；似乎斷了，實(shí)在連著。比喻或用古事成辭，或用眼前景物；典故其實(shí)是比喻的一類。這首詩(shī)那首詩(shī)可以不用典故，但是整個(gè)兒的詩(shī)是離不開(kāi)典故的。舊詩(shī)如此，新詩(shī)也如此；不過(guò)新詩(shī)愛(ài)用外國(guó)典故罷了。要透徹的了解詩(shī)，在許多時(shí)候，非先弄明白詩(shī)里的典故不可。陶淵明的詩(shī)，總該算“自然”了，但他用的典故并不少。從前人只囫圇讀過(guò)，直到近人古直先生的《靖節(jié)詩(shī)箋定本》，才細(xì)細(xì)的注明。我們因此增加了對(duì)于陶詩(shī)的了解；雖然我們對(duì)于古先生所解釋的許多篇陶詩(shī)的意旨并不敢茍同。李善注十九首的好處，在他所引的“事”都跟原詩(shī)的文義和背景切合，幫助我們的了解很大。
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