唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使市民的文化生活豐富，各種民間藝術(shù)得以發(fā)展。這一時(shí)期的天鵝處女型故事呈現(xiàn)出傳說(shuō)化傾向，并且與各種流傳于民間的傳說(shuō)故事發(fā)生黏合，較魏晉時(shí)期的同類故事出現(xiàn)了很大變化，增添了很多枝蔓，對(duì)此類故事后來(lái)的豐富形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。
　　尤其是唐傳奇遠(yuǎn)繼神話傳說(shuō)和史傳文學(xué)，近承魏晉南北朝志怪和志人小說(shuō)，發(fā)展成為一種以史傳筆法寫奇聞逸事的小說(shuō)體式。敦煌石室中出土的句道興撰寫的《搜神記》保存了一則異文《田昆侖》，情節(jié)曲折生動(dòng)，人物形象鮮活，語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，標(biāo)志著這一故事類型有了新的變化，將這一故事類型的發(fā)展推進(jìn)了一大步。
　　昔有田昆侖者，其家甚貧，未娶妻室。當(dāng)家地內(nèi)，有一水池，極深清妙。至禾熟之時(shí)，昆侖向田行，乃見有三個(gè)美女洗浴。其昆侖欲就看之，遙見去百步，即變?yōu)槿齻�(gè)白鶴，兩個(gè)飛向池邊樹頭而坐，一個(gè)在池洗垢中間。遂入谷茇底，匍匐而前，往來(lái)看之。其美女者乃是天女，其兩個(gè)大者抱得天衣乘空而去。小女遂于池內(nèi)不敢出池。其天女遂吐實(shí)情，向昆侖道：“天女當(dāng)共三個(gè)姊妹，出來(lái)暫于池中游戲，被池主見之。兩個(gè)阿姊當(dāng)時(shí)收得天衣而去；小女一身邂逅中間，天衣乃被池主收將，不得露形出池。幸愿池主寬恩，還其天衣，用蓋形體出池，共池主為夫妻�！�
　　昆侖進(jìn)退思量，若與此天衣，恐即飛去。昆侖報(bào)天女日：“娘子若索天衣者，終不可得矣。若非吾脫衫，與且蓋形，得不？”其天女初時(shí)不肯出池，口稱至暗而去。其女延引，索天衣不得，形勢(shì)不似，始語(yǔ)昆侖：“亦聽君脫衫，將來(lái)蓋我著出池，共君為夫妻�！逼淅�侖心中喜悅，急卷天衣，即深藏之。遂脫衫與天女，被之出池。語(yǔ)昆侖曰：“君畏去時(shí)，你急捉我著。還我天衣，共君相隨�！崩�侖生死不肯與天衣，即共天女相將，歸家見母。
　　母實(shí)喜歡，即造設(shè)席，聚諸親情眷屬之言，日呼新婦。雖則是天女，在于世情，色欲交合，一種同居。日往月來(lái)，遂產(chǎn)一子，形容端正，名日田章。
　　其昆侖點(diǎn)著西行，一去不還。其天女自夫之去后，養(yǎng)子三歲，遂啟阿婆曰：“新婦身是天女，當(dāng)來(lái)之時(shí)，身緣幼小，阿耶與女造天衣，乘空而來(lái)。今見天衣不知大小，暫借看之，死將甘美�！逼淅�侖當(dāng)行去之日，殷勤屬告母言：“此是天女之衣，為深舉，勿令新婦見之，必是乘空而去，不可更見。”其母告昆侖日：“天衣向何處藏之，時(shí)得安穩(wěn)？”昆侖共母作計(jì)，其房自外，更無(wú)牢處。惟只阿娘床腳下作孔，盛著中央，恒在頭上臥之，豈更取得。遂藏訖，昆侖遂即西行。去后天女憶念天衣，肝腸寸斷，胡至竟日無(wú)歡喜，語(yǔ)阿婆日：“暫借天衣看看�！鳖l被新婦咬齒，不違其意，即遣新婦且出門外少時(shí)，安庠入來(lái)。新婦應(yīng)聲即出。其阿婆乃于床腳下取天衣，遂乃視之。其新婦見此天衣，心懷愴切，淚落如雨，拂模形容，即欲乘空而去。為未得方便，卻還分付與阿婆藏著。
　　于后不經(jīng)旬日，復(fù)語(yǔ)阿婆日：“更借天衣暫看。”阿婆語(yǔ)新婦日：“你若著天衣棄我飛去？”新婦日：“先是天女，今與阿婆兒為夫妻，又產(chǎn)一子，豈容離背而去，必?zé)o此事�！卑⑵趴治沸聥D飛去，但令牢守堂門。其天女著衣訖，即騰空從屋窗而出。其老母捶胸懊惱，急走出門看之，乃見騰空而去。姑憶念新婦，聲徹黃天，淚如雨下，不自舍死，痛切心腸，終朝不食。
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