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幣緣是以貨幣為媒介而形成的社會(huì)關(guān)系，幣緣政治則是這種社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。它們是人類(lèi)社會(huì)中久已存在卻被忽略，而凸顯于當(dāng)代的一種現(xiàn)象。
在現(xiàn)代資本主義世界體系的框架下，幣緣主要表現(xiàn)為國(guó)家之間圍繞國(guó)際貨幣體系產(chǎn)生的政治關(guān)系，它是國(guó)家利益的集中體現(xiàn)，決定著國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的權(quán)力地位。在金融全球化時(shí)代，幣緣對(duì)世界秩序的形成與運(yùn)行具有關(guān)鍵性的影響力，是撬動(dòng)全球格局變化的重要杠桿。
《幣緣論：貨幣政治的演化》作者王湘穗以跨領(lǐng)域、長(zhǎng)時(shí)段的大視角解讀貨幣政治演化的歷史，提出了以幣緣為核心的一系列新概念，建立了幣緣政治的理論框架，為建構(gòu)合作優(yōu)先的世界新秩序提供了建設(shè)性的思路。
本書(shū)是研究當(dāng)代重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的原創(chuàng)性成果，堪稱(chēng)幣緣政治學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作。

2003年4月，我與幾位友人一道研討伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)后國(guó)際形勢(shì)，在討論中提出了“幣緣”概念。當(dāng)時(shí)我們的判斷是，美國(guó)攻打伊拉克絕不是為了其宣稱(chēng)的消除大規(guī)模殺傷性武器，也不只是爭(zhēng)奪石油利益或中東的地緣政治，而更多的是為了鞏固世界貨幣體系的控制權(quán)。因此，應(yīng)該用“幣緣”的新框架去觀察和研究虛擬資本主義時(shí)代的世界大格局。1其后，我們還就虛擬資本主義階段的種種現(xiàn)象和規(guī)律做過(guò)多次研討，正是這些討論推動(dòng)了我對(duì)幣緣問(wèn)題的研究。
2004年，我退役離開(kāi)軍隊(duì)，受北京航空航天大學(xué)校長(zhǎng)李未院士的邀請(qǐng)，到該校組建戰(zhàn)略問(wèn)題研究中心。學(xué)校良好的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，使我可以集中精力對(duì)幣緣問(wèn)題進(jìn)行深入思考。其后幾年里，作為初步成果，我陸續(xù)發(fā)表了幾篇研究幣緣的論文，在學(xué)界引起了積極的反響。2這一切，堅(jiān)定了我撰寫(xiě)有關(guān)幣緣專(zhuān)著的決心。
貨幣原本是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)造福自身的工具，它與從貨幣中演化出的資本一樣曾具有“偉大的文明作用”3，然而它們卻漸漸異化為人類(lèi)社會(huì)的主宰。作為以貨幣為中介的等價(jià)交換中生成的互利合作關(guān)系，幣緣也隨之演變成為階級(jí)乃至國(guó)家之間的支配性關(guān)系。研究幣緣，不是趨炎附勢(shì)、做掉進(jìn)錢(qián)眼兒里的文章，而是針對(duì)金錢(qián)與資本帶來(lái)的問(wèn)題，探索能夠幫助人類(lèi)社會(huì)擺脫其控制的思路與方法，找到讓惡之花轉(zhuǎn)結(jié)善果的條件。
幣緣與貨幣是伴生現(xiàn)象，人們對(duì)貨幣有大量的研究，而對(duì)由貨幣產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系——幣緣，卻缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。這種現(xiàn)象在學(xué)術(shù)領(lǐng)域并不是孤例，比如地理和地緣就是如此，人們對(duì)地理現(xiàn)象早就有豐富而深入的認(rèn)知和研究，而提出地緣政治學(xué)說(shuō)則是近代的事。這種狀況，讓我對(duì)幣緣的研究過(guò)程既艱辛又愉悅。艱辛在于，有許多著作中或多或少都會(huì)涉及幣緣現(xiàn)象，而專(zhuān)門(mén)探討貨幣社會(huì)性、貨幣與政治的著作卻很難找到，這使我像在品位不定的礦脈里作業(yè)的礦工。愉悅則在于，我心里清楚地知道，每一點(diǎn)心得和每一篇文章都在填補(bǔ)人們對(duì)此認(rèn)知的空白。
回首十余年的研究與寫(xiě)作歷程，我內(nèi)心對(duì)許多人充滿感激之情。首先要感謝的是李未院士，他推薦我到北航做戰(zhàn)略研究，使我在退役后能夠享有自己所喜歡的學(xué)者生涯。王建是我國(guó)最早把虛擬經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與國(guó)際政治聯(lián)系在一起研究的學(xué)者，與他交流讓我深受啟發(fā)，他的研究成果總是慷慨地供我使用，每念及此我都深懷謝意與敬意。張文木教授向我推薦了他學(xué)術(shù)寫(xiě)作的“織毛衣法”，即專(zhuān)著的寫(xiě)作要像織毛衣一樣，天天要織卻不必趕工。這一方法幫助我順利完成了本書(shū)的寫(xiě)作，也避免了案牘勞形之傷。為此，還要特別感謝我的中醫(yī)朋友姜維民大夫，在這十年中我曾多次為病痛所困，經(jīng)他妙手醫(yī)治，不僅使我恢復(fù)了健康，更保持了旺盛的精力。學(xué)術(shù)創(chuàng)新，難在發(fā)表。在此我要感謝《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》的林利民主編，他最早為我刊發(fā)了幣緣研究的系列文章。我還要感謝中國(guó)戰(zhàn)略思想庫(kù)的同仁，多年來(lái)與他們對(duì)虛擬資本主義現(xiàn)象的跨界討論，使我獲益良多。初稿完成后，丁寧寧和張文木通讀了書(shū)稿，提出了重要的修改意見(jiàn)，對(duì)此我心懷感激。我還要感謝中信改革發(fā)展研究基金會(huì)的資助，感謝孔丹理事長(zhǎng)以培養(yǎng)中國(guó)學(xué)派為己任的宏愿與努力；也感謝季紅女士的大力推薦，使《幣緣論》一書(shū)得以忝列《中國(guó)道路叢書(shū)》之中。感謝所有關(guān)注此書(shū)寫(xiě)作的朋友們，你們的鼓勵(lì)使我備感溫暖，并能在馬拉松式的寫(xiě)作過(guò)程中堅(jiān)持到終點(diǎn)。
最后，我要感謝我的家人。我妻子鄭怡榕全程參與了《幣緣論》的寫(xiě)作，她要對(duì)我隨時(shí)隨地提出的各種問(wèn)題做出即問(wèn)即答式的反饋，因而成為我的思想回音板和第一討論人。此外，她還照顧了我的日常生活，分擔(dān)了創(chuàng)作的艱辛。可以說(shuō)，她是這本書(shū)最重要卻沒(méi)有署名的合作者。
無(wú)論此書(shū)引起什么樣的反響，我相信它都開(kāi)啟了幣緣研究的大門(mén)，所有對(duì)此有興趣的人可以繼續(xù)深入研究。重要的是，人們不會(huì)再對(duì)幣緣視而不見(jiàn)了。在人類(lèi)由不知道到知道的漫長(zhǎng)探索道路上，能夠向前推進(jìn)一小步，寫(xiě)作此書(shū)的目的就達(dá)到了。

所謂幣緣，是指以貨幣為媒介而形成的社會(huì)關(guān)系。而幣緣政治則是這種關(guān)系在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。在本質(zhì)上，幣緣是一種權(quán)力關(guān)系。無(wú)論是在歷史、現(xiàn)實(shí)，甚至是未來(lái)，幣緣對(duì)人類(lèi)社會(huì)都具有久已存在、卻往往被忽略的重要影響。
全球性幣緣是世界資本體系的產(chǎn)物，經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展階段。在金融全球化的當(dāng)代，幣緣已成為左右世界經(jīng)濟(jì)與政治乃至影響整個(gè)國(guó)際社會(huì)的關(guān)鍵性因素。以幣緣圈為核心的共同體建設(shè)，正在改變單一國(guó)家主導(dǎo)世界的局面，為新型全球化開(kāi)辟道路。
本書(shū)提出幣緣概念并探索建立相關(guān)的理論框架，目的是推動(dòng)人們關(guān)注并有意識(shí)地去觀察和研究這一重要的社會(huì)現(xiàn)象。貨幣政策是一切經(jīng)濟(jì)政策的重心——弗里德曼的這一看法，揭示了金融資本主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)政策的本質(zhì)。我們可以就此延伸——幣緣政治是當(dāng)代政治的核心。
可用三句話作為本書(shū)的概括：幣緣是曾經(jīng)影響歷史并仍在左右當(dāng)今世界的要素；幣緣是管控資本的重要工具；幣緣是舊秩序向新秩序過(guò)渡的中介。
歷史與現(xiàn)世的幣緣樞紐
幣緣是人們?cè)谪泿沤粨Q過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系。它是久已存在，卻長(zhǎng)期被人們所忽略的一種重要的社會(huì)現(xiàn)象。與一般體現(xiàn)在個(gè)體間的金錢(qián)關(guān)系不同，幣緣主要反映著貨幣體系與群體、國(guó)家之間的互動(dòng)式關(guān)系。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，基于國(guó)內(nèi)貨幣體系的幣緣，曾經(jīng)對(duì)國(guó)家政治和社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)重要影響。隨著資本主義世界體系的擴(kuò)張，國(guó)際貨幣—資本體系衍生出的幣緣成為國(guó)際社會(huì)的重要關(guān)系。在金融全球化的當(dāng)代，幣緣已成為左右世界經(jīng)濟(jì)與政治乃至影響整個(gè)國(guó)際社會(huì)的關(guān)鍵性因素。
幣緣是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)程的重要力量。作為從貨幣中派生出來(lái)的一種社會(huì)關(guān)系，幣緣推動(dòng)人們的分工合作從生產(chǎn)領(lǐng)域向社會(huì)領(lǐng)域延伸，從而形成更廣泛、更持久的社會(huì)聯(lián)系。與貨幣功能主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不同，幣緣所反映的不僅是人們相互間因金錢(qián)而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，更是整個(gè)貨幣制度體系與國(guó)家、民族等巨型社會(huì)組織之間支配與合作的政治性關(guān)系。它對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和文明的演進(jìn)，產(chǎn)生著重要作用。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的幣緣。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，幣緣對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響在不同歷史階段有著不同的作用。在農(nóng)耕、游牧經(jīng)濟(jì)占據(jù)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的時(shí)代，社會(huì)的主要財(cái)富形態(tài)并不是貨幣，擁有較多貨幣的商人階級(jí)，在社會(huì)上的地位并不高，甚至還會(huì)受到政府和社會(huì)的抑制。幣緣在此時(shí)并不是主要的社會(huì)關(guān)系，對(duì)國(guó)際社會(huì)也不具有決定性的影響力。
白銀推動(dòng)的全球性交換，產(chǎn)生了全球性幣緣，開(kāi)啟了全球化的新時(shí)代�？刂泼乐薨足y的歐洲，通過(guò)控制全球貿(mào)易所需的世界貨幣，逐漸獲取了對(duì)世界其他地區(qū)的全面優(yōu)勢(shì)。歐洲在白銀世界貨幣化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了白銀資本化，發(fā)展出了以資本持續(xù)增殖為目標(biāo)的資本主義生產(chǎn)方式。此時(shí)的貨幣與資本，不僅成為財(cái)富的代表，也成為權(quán)力的服務(wù)對(duì)象甚至成為權(quán)力本身。幣緣被基于資本力量的政治關(guān)系所主導(dǎo)，發(fā)展出為資本增殖服務(wù)、具有強(qiáng)烈排他性的社會(huì)控制力。在一國(guó)之內(nèi)，幣緣表現(xiàn)為資本家階層對(duì)其他階層的支配性關(guān)系；而在國(guó)際領(lǐng)域，幣緣則演變?yōu)橘Y本主義國(guó)家與其他國(guó)家之間的權(quán)力關(guān)系。英國(guó)正是通過(guò)黃金的世界貨幣化和資本化的金本位制，獲得了對(duì)世界貨幣體系、貿(mào)易體系和生產(chǎn)體系的支配權(quán)，為日不落帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
幣緣在推進(jìn)資本主義世界體系的進(jìn)程中發(fā)生了由公平關(guān)系到等級(jí)關(guān)系的政治異化。貨幣和幣緣的政治化，即是擁有貨幣財(cái)富的階層、國(guó)家推進(jìn)的財(cái)富權(quán)力化過(guò)程。如果這一過(guò)程不受到來(lái)自社會(huì)和其他國(guó)家的有效制約，將導(dǎo)致幣權(quán)的全球性暴政。當(dāng)資本主義成為世界性體系之后，政治化的貨幣與資本成為支配全球社會(huì)的主要力量，幣緣亦演變?yōu)閲?guó)際政治舞臺(tái)上新的權(quán)力杠桿。
在貨幣的金銀本位時(shí)代，獲取更多金銀形態(tài)的貨幣，是資本主義國(guó)家占據(jù)世界經(jīng)濟(jì)高地、進(jìn)而支配世界的不二法門(mén)。曾經(jīng)的西班牙帝國(guó)、荷蘭王國(guó)、大英帝國(guó)和今天的美國(guó)，都是通過(guò)先控制更多金銀，繼而獲取世界貨幣體系的支配權(quán)，然后成為世界體系主導(dǎo)國(guó)家。在美國(guó)關(guān)閉美元兌換黃金的窗口后，世界各國(guó)的貨幣相繼擺脫實(shí)物之錨，世界貨幣體系進(jìn)入信用貨幣時(shí)代。貨幣性質(zhì)的重大改變，引起了幣緣領(lǐng)域的深刻變化，以金銀多寡決定貨幣權(quán)力大小的傳統(tǒng)被徹底顛覆。
貨幣的基礎(chǔ)由實(shí)物變成了國(guó)家主權(quán)信用，這意味著國(guó)家信用成為貨幣價(jià)值的基本保障。然而，“國(guó)家信用”并不會(huì)自動(dòng)成為“國(guó)際信用”，要完成這一演變，國(guó)家需要擁有支配國(guó)際社會(huì)的力量。只有有能力控制國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治與安全秩序的國(guó)家，也就是擁有世界性霸權(quán)的國(guó)家，才有可能向世界市場(chǎng)提供主權(quán)信用貨幣。幣權(quán)與霸權(quán)相互支撐、融合，合二為一。發(fā)鈔成為獲取財(cái)富的*便捷方式，貨幣霸權(quán)成為*重要的權(quán)力。在少數(shù)國(guó)家的主權(quán)信用貨幣充當(dāng)世界貨幣的制度框架下，產(chǎn)生于霸權(quán)國(guó)家貨幣體系的幣緣，成為這些國(guó)家剝奪其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)成果的工具，體現(xiàn)為支配與被支配的權(quán)力關(guān)系。
盛極而衰。在30多年時(shí)間里，金融資本為了實(shí)現(xiàn)更多、更快的贏利，不斷將實(shí)業(yè)轉(zhuǎn)移到外圍國(guó)家，而全力投入金融游戲中。過(guò)度膨脹的金融衍生產(chǎn)品，透支了貨幣霸權(quán)國(guó)家的*后一點(diǎn)信用。自華爾街2007年引發(fā)世界性危機(jī)之后，盛極一時(shí)的美元霸權(quán)已經(jīng)越過(guò)權(quán)力的巔峰，開(kāi)始進(jìn)入漫長(zhǎng)的下滑軌道。那種利用國(guó)家和超國(guó)家信用大量發(fā)行虛擬資本，再用虛擬資本進(jìn)行投資獲得超額收益的經(jīng)濟(jì)模式，也陷入難以延續(xù)的困境。依靠金融衍生資本支撐的幣緣權(quán)力，也在逐步衰減。在一次次危機(jī)的沖擊下，幣緣權(quán)力的杠桿已然從華爾街豐腴卻衰老的掌中滑脫，開(kāi)始落入實(shí)體經(jīng)濟(jì)國(guó)家筋骨粗糲的手中。
貨幣與幣緣本應(yīng)成為促進(jìn)公平貿(mào)易，維持平等合作的紐帶。然而，在虛擬資本主義時(shí)代，貨幣與幣緣卻成為金融衍生資本獲取*大化利潤(rùn)的重要杠桿。如今虛擬資本主義正進(jìn)入危機(jī)時(shí)刻，世界貨幣體系正在重構(gòu)，幣緣有望成為實(shí)體經(jīng)濟(jì)國(guó)家維護(hù)自身利益的工具，同時(shí)也成了人們控制和把握歷史進(jìn)程的樞紐。幣緣主導(dǎo)權(quán)的歸屬，關(guān)乎全球性的利益分配，也關(guān)系到未來(lái)世界秩序如何去構(gòu)建。在當(dāng)代，金融創(chuàng)新與貨幣體系太重要了，以至于不能將它們僅賦予市場(chǎng)或銀行家和金融機(jī)構(gòu)去管理，而須由國(guó)家和區(qū)域共同體的*高領(lǐng)導(dǎo)層來(lái)掌控。這一做法應(yīng)成為幣緣政治的原則。目前關(guān)于幣緣主導(dǎo)權(quán)的博弈，正在圍繞商品定價(jià)權(quán)、資產(chǎn)評(píng)估權(quán)、貿(mào)易規(guī)則制定權(quán)、國(guó)際關(guān)鍵貨幣的構(gòu)成與權(quán)重等多個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)，這些領(lǐng)域的爭(zhēng)奪已經(jīng)成為國(guó)際政治的新焦點(diǎn)。如何通過(guò)建立新的全球貨幣體系來(lái)更加公平地分配世界的財(cái)富與權(quán)力，是當(dāng)代國(guó)際政治的核心。
從白銀、黃金、金匯兌到美元本位的歷史證明，交換工具——貨幣的創(chuàng)新，將會(huì)導(dǎo)致世界交換樣式的改變。對(duì)于歷史進(jìn)程，貨幣的創(chuàng)新具有不亞于生產(chǎn)工具創(chuàng)新的作用。每一個(gè)率先做到了這一點(diǎn)的國(guó)家和地區(qū)，都通過(guò)控制世界交換而控制了世界�？梢酝普�，在區(qū)塊鏈技術(shù)顛覆傳統(tǒng)貨幣的當(dāng)代，新的交換工具會(huì)徹底改變價(jià)值交換的樣式。更加重要的是，由新貨幣生成的新幣緣將使人類(lèi)社會(huì)發(fā)生重大的改變——在充滿紛爭(zhēng)的國(guó)際領(lǐng)域達(dá)成兼顧彼此利益的共識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)超越資本—民族—國(guó)家的互惠合作，催生新的全球秩序。
需要指出的是，忽略或過(guò)度突出幣緣因素都是思想的偏狹。幣緣是影響當(dāng)下及未來(lái)世界體系演變的關(guān)鍵因素之一，卻不是決定歷史前進(jìn)方向的**要素。人類(lèi)社會(huì)中的血緣、地緣、宗教信仰、語(yǔ)言文字、技術(shù)進(jìn)步等諸多傳統(tǒng)的或新生的因素，依然對(duì)社會(huì)的演變有著重要的影響。同樣，國(guó)際政治的其他要素對(duì)幣緣也具有重要的影響力。
歷史總在走合力線。所有因素疊加及彼此間復(fù)雜互動(dòng)的綜合性結(jié)果，才決定著歷史的真實(shí)走向。因此，我們不能忽略有可能會(huì)影響歷史走向的重要因素，也不應(yīng)過(guò)度推崇包括幣緣在內(nèi)的任何單一因素。
管控資本的重要工具
與貨幣一樣，資本也是人類(lèi)發(fā)明的一種工具。對(duì)貨幣與資本有過(guò)深入研究的馬克思認(rèn)為，貨幣是具有實(shí)用價(jià)值的一般等價(jià)物，而資本則是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”。根據(jù)他的研究，剩余價(jià)值源于勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，這意味著資本的增殖源于對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值的占有。正因?yàn)槿绱�，馬克思對(duì)資本和資本主義的生產(chǎn)方式始終持堅(jiān)定的批判態(tài)度：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，“資本是死勞動(dòng)，像吸血鬼一樣，必須吸收活的勞動(dòng)，方才活得起來(lái)，并且吸收得愈多，它的活力就愈是大”。馬克思也看到，資本作為資本主義生產(chǎn)方式的核心要素，具有促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，這構(gòu)成了“資本的文明面”。
資本所具有的文明和反文明的二重性，使人們一方面利用資本來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)，另一方面又在編織防范資本的籬墻，試圖阻止資本干預(yù)人們的生活，尤其是限制資本進(jìn)入政治領(lǐng)域演變成對(duì)社會(huì)的支配者。然而，當(dāng)資本發(fā)展成為資本主義，成為人類(lèi)社會(huì)的基本生產(chǎn)方式時(shí)，就不可避免地會(huì)發(fā)展成為一種社會(huì)制度，甚至?xí)苌鲆徽滓庾R(shí)形態(tài)及行為規(guī)范：由資本建立的工廠和租用的寫(xiě)字樓，在不斷塑造維系資本增殖所需的藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)勞動(dòng)者；資本創(chuàng)建的學(xué)校在批量化生產(chǎn)勞動(dòng)后備大軍；資本控制的媒體，決定社會(huì)可能得到什么樣的信息、看什么樣的電影和電視節(jié)目、欣賞什么樣的藝術(shù)和擁有什么樣的美感；資本提供的政治捐贈(zèng)，決定什么樣的政治家可以在選舉中獲勝，什么人將會(huì)被淘汰出局；資本力量決定了什么樣的法律可以通過(guò)或廢除，什么樣的律師可以贏得訴訟；資本的資助決定科學(xué)家進(jìn)行什么樣的研究，而技術(shù)成果是被迅速推廣還是被束之高閣也取決于資本對(duì)其贏利前景的判斷；軍事工業(yè)—資本集團(tuán)，塑造著暴力的形態(tài)和作戰(zhàn)樣式；金融資本集團(tuán)則決定著世界的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)。資本不僅成為社會(huì)的支配者，也成為世界乃至地球生物圈的支配力量，這導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。進(jìn)入金融資本主義時(shí)代，資本越來(lái)越多地表現(xiàn)出摧毀社會(huì)生產(chǎn)力和奴役人們的反文明一面。
在經(jīng)歷數(shù)百年的擴(kuò)張之后，資本主義體系已經(jīng)涵蓋了全球，資本通過(guò)對(duì)西方國(guó)家特別是對(duì)世界體系主導(dǎo)國(guó)家的控制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界其他地方和國(guó)際社會(huì)保持著決定性的影響力。資本的權(quán)力無(wú)處不在。在資本主義世界體系邊緣地帶的大量貧窮國(guó)家和民族，成為維持資本不斷增殖和發(fā)達(dá)國(guó)家持續(xù)繁榮的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱�，資本統(tǒng)治世界而導(dǎo)致的絕望，成為世界性恐怖主義和文明沖突之源。
*早認(rèn)識(shí)到資本主義弊端的馬克思，提出以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，摧毀資本主義制度，建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。作為推動(dòng)了延續(xù)百年、波及全球社會(huì)運(yùn)動(dòng)的馬克思主義，無(wú)疑是一種對(duì)世界近當(dāng)代歷史影響*大的思潮。近年《資本論》在全球熱銷(xiāo)，說(shuō)明其至今仍保有強(qiáng)大的生命力。從社會(huì)實(shí)踐的情況看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的確抑制了資本的殘酷積累，與虎謀皮般地在歐洲廣泛建立了社會(huì)民主主義的福利化社會(huì)，并在一些地區(qū)建立了具有各自特色的社會(huì)主義國(guó)家。盡管現(xiàn)代資本主義福利化社會(huì)的成本，在很大程度上轉(zhuǎn)移到邊緣地帶國(guó)家，而社會(huì)主義實(shí)踐還局限在一定地域，但還是在一定時(shí)空范圍遏制了資本的惡性膨脹。
現(xiàn)代西方學(xué)者也認(rèn)識(shí)到必須抑制資本。在蘇珊•斯特蘭奇看來(lái)，要冷卻已經(jīng)膨脹起來(lái)的全球賭場(chǎng)，恢復(fù)因失控而陷入無(wú)序的金融體系，可以開(kāi)出諸如通過(guò)國(guó)際合作清理債務(wù)或改革國(guó)際貨幣金融組織等許多“處方”。然而，要讓“處方”可行，首先要從轉(zhuǎn)變?nèi)A盛頓的觀念開(kāi)始。因?yàn)槊绹?guó)現(xiàn)在實(shí)際上控制著全球體系，如果沒(méi)有美國(guó)的同意，國(guó)際組織采取的行動(dòng)就沒(méi)有權(quán)威�？蓡�(wèn)題在于，已經(jīng)被金融資本控制、高度依賴(lài)于金融市場(chǎng)及其利潤(rùn)的美國(guó)，如何才能抑制資本的貪婪，控制“大到不能管”的金融資本和金融機(jī)構(gòu)？諸如給飛快旋轉(zhuǎn)的資本之輪加點(diǎn)沙子的“托賓稅”，或者是皮凱蒂征收資本累進(jìn)稅的主意，都有勸誡資本“回頭是岸”的善良愿望，卻都難以實(shí)施。稅收是政治，無(wú)法離開(kāi)強(qiáng)力的保障。索羅斯在《改革全球資本主義》一書(shū)中則提出要管制全球金融市場(chǎng)，因?yàn)榻鹑谫Y本比其他資本更具流動(dòng)性，它可以輕易地削弱國(guó)家對(duì)資本征稅和管制能力，使世界更加不公平。然而，全球金融秩序的不穩(wěn)定性尚沒(méi)有制度性的解決辦法。他的建議是人們要放棄市場(chǎng)原教旨主義和廢除國(guó)家貨幣。另一些在國(guó)際金融體系中有長(zhǎng)期實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的實(shí)務(wù)決策者和著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了另一種選擇——“受控制的解體”——即世界經(jīng)濟(jì)體系退回相互隔離的狀態(tài)。這些看法與建議存在著共同的弦外之音——現(xiàn)存的秩序難以延續(xù)。雖然這類(lèi)看法自提出后就飽受爭(zhēng)議，卻日漸成為一種代表性意見(jiàn)。
管控資本，首先在于要從政治上對(duì)金融資本尤其是衍生金融資本進(jìn)行必要的限制，其中也包括對(duì)金融市場(chǎng)的管控。根據(jù)波蘭尼的觀點(diǎn)，市場(chǎng)應(yīng)該嵌入社會(huì)，而不能成為分裂社會(huì)的因素，更不能替代或主導(dǎo)社會(huì)。資本市場(chǎng)也是如此，它應(yīng)該在社會(huì)的有效管理下，服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。金融衍生資本具有自我膨脹、無(wú)限榨取社會(huì)肌體資源的傾向，這使其成為人類(lèi)社會(huì)之癌。在管制全球金融資本和金融市場(chǎng)的過(guò)程中，政府必須發(fā)揮政治作用，要利用公權(quán)力對(duì)資本、市場(chǎng)進(jìn)行必要的管控，通過(guò)法律、政策、稅收等多種手段，防止金融衍生資本成為社會(huì)的主導(dǎo)、成為控制人類(lèi)的異己力量。
管控資本還應(yīng)發(fā)揮幣緣所具有的內(nèi)在約束力。資本的增殖必須通過(guò)交換，而貨幣是交換的基本工具，幣緣作為從貨幣和資本中衍生出來(lái)的社會(huì)性因素，對(duì)貨幣與資本具有內(nèi)在的節(jié)制作用，并在不斷對(duì)過(guò)度膨脹的資本進(jìn)行著對(duì)沖。這是因?yàn)橘Y本的增殖，無(wú)論如何虛無(wú)縹緲，都必須使用貨幣及衍生工具，因而無(wú)法脫離具有社會(huì)性的幣緣來(lái)實(shí)現(xiàn)。華爾街的金融衍生資本，無(wú)法擺脫美國(guó)法律、政府政策、議員態(tài)度的影響，而這些與美國(guó)的就業(yè)、輿情、媒體、理念緊密聯(lián)系，“占領(lǐng)華爾街”的街頭運(yùn)動(dòng)、總統(tǒng)參選人對(duì)華爾街的批判，包括產(chǎn)業(yè)資本家在內(nèi)的億萬(wàn)人的實(shí)際社會(huì)生活和精神世界，甚至自然界對(duì)資本極度擴(kuò)張帶來(lái)的災(zāi)害性反應(yīng)也會(huì)對(duì)資本產(chǎn)生節(jié)制作用。盡管金融衍生資本在很大程度上擺脫了地理因素和國(guó)家的羈絆，卻無(wú)法徹底割斷所有的社會(huì)關(guān)系。幣緣中所蘊(yùn)含的社會(huì)性，依然是阻止金融衍生資本走向極端化持續(xù)積累的*重要制約因素。
幣緣因素對(duì)金融衍生資本的制約，還體現(xiàn)在幣緣圈的出現(xiàn)。幣緣圈是多元貨幣體系的空間形態(tài)，是對(duì)資本主義世界體系的重構(gòu)。通過(guò)組成幣緣圈，可以約束單一貨幣體系的影響范圍，使其不能獲得全球性的絕對(duì)權(quán)力。隨著中國(guó)等新興市場(chǎng)國(guó)家的崛起，開(kāi)始出現(xiàn)了以人民幣等發(fā)展中國(guó)家貨幣作為國(guó)際貿(mào)易結(jié)算貨幣和儲(chǔ)備工具的新趨勢(shì)。特別是人民幣跨境支付系統(tǒng)（CIPS）的建立，使發(fā)展中國(guó)家的貨幣體系可以擺脫由發(fā)達(dá)國(guó)家控制的國(guó)際結(jié)算系統(tǒng)，獲得了全球化背景下的金融獨(dú)立性目前的全球金融結(jié)算主要依靠環(huán)球銀行金融電信協(xié)會(huì)（SWIFT），這是國(guó)際銀行間非營(yíng)利性的合作組織，卻是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)和控制的金融交易網(wǎng)絡(luò)。。以此為基礎(chǔ)建立的泛亞區(qū)域的幣緣圈，可以與其他幣緣圈一道對(duì)全球金融資本進(jìn)行有效制約，為人類(lèi)社會(huì)找尋一條擺脫資本控制與剝奪的組織化路徑。
毫無(wú)疑問(wèn)，面對(duì)本性難移的資本和高度復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有包治百病，包打天下的法寶。發(fā)揮幣緣的社會(huì)性功能，只是管控資本的諸多工具之一。歸根結(jié)底，幣緣是緣而不是因。正因?yàn)槿绱�，以幣緣管控資本要做到不過(guò)與知止。我們不能徹底否定資本、虛擬資本對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，而是要抑制資本的貪婪本性，不可將資本增殖作為社會(huì)**或優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，防止資本控制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)并獲取對(duì)社會(huì)的支配權(quán)。
知進(jìn)者雄，知止者圣。知道并發(fā)揮幣緣的作用，不是件容易的事情；而要認(rèn)識(shí)幣緣的局限，則更加困難。
全球新秩序的中介
幣緣產(chǎn)生于貨幣，自然與貨幣有相通之處；兩者是相互聯(lián)系亦有區(qū)別的因緣關(guān)系。貨幣是商品的一般等價(jià)物，是方便交易的媒介，是人們彼此信任與合作的物化載體，是幣緣之因。人們之間的每次交換，既是人們之間的利益博弈，也是交易雙方對(duì)共同價(jià)值的確認(rèn)過(guò)程。在交易之中，就產(chǎn)生了超出經(jīng)濟(jì)范疇的價(jià)值觀認(rèn)知與交流。捆綁不成夫妻，強(qiáng)迫不是買(mǎi)賣(mài)。一次成功的交易，往往就是一次伴隨著兼顧彼此并相互認(rèn)同的社會(huì)交流，就是對(duì)信任的一次強(qiáng)化。交易是人們自愿和他者進(jìn)行勞動(dòng)交換的行為，是勞動(dòng)的社會(huì)化過(guò)程。人們之間每一次交換的出發(fā)點(diǎn)雖是為了滿足個(gè)體需求，而交易的結(jié)果卻是在完成一次互利合作的行為，人們因此形成了一種合作關(guān)系——這是由幣而生的緣。
幣緣是人們?cè)诤献鲗?shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系。進(jìn)行交換的人們，必須進(jìn)行價(jià)值的通約，這就需要對(duì)共同價(jià)值尺度達(dá)成認(rèn)同。每次對(duì)共同價(jià)值的確認(rèn)都伴隨著一次互利合作的實(shí)踐，而每一次互利合作的實(shí)踐也在強(qiáng)化共同價(jià)值的認(rèn)同，這一過(guò)程既在鞏固經(jīng)濟(jì)性聯(lián)系，也具有增加人們之間認(rèn)同和聯(lián)系的政治意涵。通過(guò)對(duì)資本的抑制，人們之間的每一次交易，都是對(duì)交流合作的一次強(qiáng)化；千萬(wàn)次不斷重復(fù)的互利合作，將會(huì)在不同人群之間建立起信任感，并升華為具有共識(shí)性的價(jià)值認(rèn)同，逐步發(fā)展出相互信賴(lài)、持久合作的關(guān)系；基于信任的合作，是建立秩序的重要前提。幣緣通過(guò)人們持續(xù)而頻繁的相互作用，雖緩慢卻堅(jiān)韌地推進(jìn)著人類(lèi)共同體的形成。這是幣緣能夠成為社會(huì)秩序中介的原理，其中也蘊(yùn)含著全球治理的新邏輯。
幣緣理性的核心，是基于共識(shí)的交流與合作。幣緣的作用，就在于維持人們之間持續(xù)的互動(dòng)，鞏固社會(huì)的互利合作關(guān)系。在貨幣經(jīng)濟(jì)不占社會(huì)主導(dǎo)地位的時(shí)代，幣緣是一種潛移默化的弱政治現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在推動(dòng)社會(huì)間不同人群交流和不同體系社會(huì)間的合作，促進(jìn)“跨體系社會(huì)”間的和平相處。在人類(lèi)共同體從氏族、村鎮(zhèn)等小單元向城市、國(guó)家等更大社會(huì)單元發(fā)展的歷史進(jìn)程中，幣緣曾經(jīng)是權(quán)力的杠桿，也是擴(kuò)展人類(lèi)共同體規(guī)模的重要工具。即使在不同文化、宗教、種族的背景下，幣緣亦起著打破阻礙，化解對(duì)立，促進(jìn)彼此認(rèn)同的作用。幣緣既是國(guó)家間利益博弈的工具，又是國(guó)際社會(huì)彼此聯(lián)系的紐帶，是形成國(guó)際秩序的中介。同樣，在幣緣政治中不僅存在著博弈，也包含著合作。
幣緣的哲學(xué)，是承認(rèn)世界多樣性和多樣性有條件的統(tǒng)一，而幣緣則是多樣社會(huì)統(tǒng)一的重要條件。歷史上幣緣的每一次重大變化，往往導(dǎo)致舊秩序的瓦解和新秩序的誕生。在全球新秩序的建構(gòu)過(guò)程中，幣緣可以發(fā)揮重要的中介作用。在洲域內(nèi)部，幣緣可以促進(jìn)各國(guó)之間互動(dòng)交流，培養(yǎng)合作習(xí)慣和提高相互認(rèn)同；在洲域和幣緣圈之間，幣緣可以通約不同利益，尋找彼此間的*大公約數(shù)，減少對(duì)抗，擴(kuò)大合作。
從現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和歷史演變的趨勢(shì)看，去中心化的時(shí)代正在來(lái)臨，以某一國(guó)家作為世界財(cái)富與權(quán)力中心的帝國(guó)式體系難以再延續(xù)。未來(lái)世界的發(fā)展前景將不會(huì)再是傳統(tǒng)權(quán)力轉(zhuǎn)移式的霸權(quán)更迭，金字塔式世界結(jié)構(gòu)將被突破，取而代之的將是網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)式國(guó)家和洲際共同體為基礎(chǔ)的新體系。分布式的洲域共同體，是多個(gè)獨(dú)立自主又能互利合作的國(guó)家，以共同安全和共同發(fā)展為目標(biāo)組成的超國(guó)家組織。它將與各種非政府的社會(huì)組織一道，構(gòu)成趨向于合作*大化的全球可持續(xù)發(fā)展的世界體系——這是人類(lèi)真正走出叢林世界的全球新秩序。
幣緣是新秩序的黏合劑，幣緣理性幫助人們實(shí)現(xiàn)交流、恢復(fù)信任和形成新認(rèn)同，它能夠促進(jìn)國(guó)家間的合作與交流，促進(jìn)洲域共同體的形成，還可以進(jìn)而引發(fā)新一輪的全球化。在趨于瓦解的舊秩序與尚在建構(gòu)的新秩序之間，幣緣是連接彼此的紐帶。新的國(guó)際貨幣體系是新幣緣的基礎(chǔ)，人們?cè)诮?gòu)未來(lái)全球秩序的時(shí)候，務(wù)必高度重視多元貨幣體系的構(gòu)建，各國(guó)和世界的領(lǐng)袖們必須親自參與設(shè)計(jì)和推進(jìn)，而不能將其交付于金融資本家或金融專(zhuān)家。對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，尤要警惕和抵御在金融資本支持下發(fā)展起來(lái)的軍事力量，防止它們運(yùn)用先進(jìn)的暴力技術(shù)和通過(guò)制造危機(jī)來(lái)破壞世界的總體和平環(huán)境，以期逆轉(zhuǎn)國(guó)際金融資本集團(tuán)正在衰落的趨勢(shì)。
也許在這次全球秩序的轉(zhuǎn)化中，我們可以幣緣為中介，在舊體系與新秩序的鴻溝間搭建溝通彼此的橋梁，讓高傲的山巔之國(guó)從權(quán)力金字塔的頂端，以食利國(guó)的身份一步步優(yōu)雅地落入凡間——一個(gè)多元多樣、彼此兼顧、共生共在的世界，而不必重蹈打碎世界再重新建設(shè)的覆轍。
盡管這很難，卻值得一試。因?yàn)閷?duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，合作優(yōu)于對(duì)抗。通過(guò)交易分享利益，總比相互廝殺要強(qiáng)。

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