面子，很多時候人們都脫離不了這個詞的困擾。吃大餐，穿名牌，用高檔電子產品，比學習比工資比生活環(huán)境，拼父母拼家產拼排場，無不與愛面子有關，更有人用了一款名牌包或者香水，就不停地刷微博刷朋友圈，求贊求評論，陷入面子怪圈無法自拔�？梢哉f，大多數(shù)人都或多或少被愛面子的心理影響著，輕者偶爾臣服于面子幾次，重者淪為面子的奴隸，一生都為了面子而活，過得又累又不真實。有一位作家去歐洲旅行，回來后說的這樣一件事，也很能說明問題。他們去看世界名畫時，導游一再交代，這些畫價值連城，有的畫值上億美元，只能看不能摸，并且不能用閃光燈拍照。如果用手摸，不但要罰款，導游還要承擔相關的責任�？陕眯袌F里偏有個人不信這個，非得用手去摸一下。這可把導游給嚇壞了，一些外國游客睜大眼睛看著他，很是詫異。可是那位游客沾沾自喜地說，這畫怎么就看不出來那么值錢呢，摸起來和普通畫也沒什么區(qū)別嘛。如果蒙娜麗莎的那張畫不是在玻璃罩里邊，他大概也要用手去摸一摸不可。作家說那時很多外國人用奇怪的眼神看著他們，他感覺丟臉極了，覺得中國人的臉都讓那位游客給丟盡了。可是那位游客絲毫也沒有覺得丟臉，似乎還挺有面子的，因為別人都不敢摸，而他卻摸到了，說不定回去后會向家人大吹特吹呢，這樣多有面子��！中國人向來是很好面子的。從人活一張臉，樹活一張皮君子死，而冠不免佛爭一爐香，人爭一口氣士可殺而不可辱，到打狗還看主人面不看僧面看佛面，等等，關乎面子的警句格言成百上千。林語堂曾有過精辟的論述：中國民族的特征之一，就是重人情、重面子。對此，德國漢學家馬特斯教授的論述最為透辟：中國人的面子，就是一種角色期待……中國人是作為角色而存在的，而不是作為人本身而存在的……能夠以某種方式滿足自我的角色期待，就是有面子。美國人史密斯寫的《中國人氣質》一書的第一章就叫《面子》。他發(fā)表了自己的看法：在中國，面子這個詞，實際上是一個復雜的集合名詞，其中包含的意義，比我們所能描述或者可能領悟的含義還要多，面子問題正是打開中國人許多最重要特性這把暗鎖的鑰匙。魯迅筆下的阿Q相信大家都很熟悉，人家趙太爺?shù)膬鹤舆M了秀才，阿Q講得眉飛色舞，因為他說和趙太爺是本家，本家人進了秀才自己多有面子�？梢虬�Q說和趙太爺是本家，人家趙太爺可不干了，這對人家多沒面子啊，哪有你這樣的本家，因此把阿Q揍了一頓。阿Q起先憤憤，可忽然想起趙太爺?shù)耐�風，而他卻是自己的本家，竟?jié)u漸得意起來，仿佛這挨了打還挺有面子。并且阿Q因為挨了趙太爺?shù)拇蚨�出了名，周圍的人對他反而更尊敬起來。不知是阿Q不要臉還是趙太爺太有面子，反正阿Q自己覺得挺有面子的。失去了對尊嚴的捍衛(wèi)，面子可以說是一種偽善的面具。虛偽是一種人性，而為什么這種人性在中國人身上體現(xiàn)得特別深刻呢？這和我們生長的環(huán)境以及歷史文化有著必然的關系。在中國傳統(tǒng)文化中，許多被認為是勵志的東西，在本質上是進一步培養(yǎng)人的虛榮心，如十年寒窗苦，方為人上人待到衣錦還鄉(xiāng)時不干出個人樣，無臉見江東父老，等等。除去具體的生理意義，面子不僅僅是一種榮辱觀念的具體反映，而且暗含了某種社會行為的潛規(guī)則。臺灣黃光國教授認為，人情、關系、面子在中國文化中的關系，建立了一種與權力和利益互動的關系模式。他說：個人的面子是其社會地位或聲望的函數(shù)。面子往往代表著財富、權威或社會關系等。在重視人情的中國社會里，人們看重面子是關注別人對自己的社會地位和聲望的評價。所以，人們常常把放棄自由、人格等最基本的立身元素作為換取面子的代價。當然，客觀說來，面子在中國傳統(tǒng)文化中的定義并不是一維單向的，相反，在中國世俗社會中表現(xiàn)出相當?shù)亩嗔x性和復雜性。面子還是一種社會網絡中人格尊嚴的外化。面子，可以連接虛偽的外在的尊嚴，但同時更多地連接著草民人格的尊嚴。如志士不食嗟來之食，如大是大非的國格、人格任何時候都不能丟等，弘揚的都是面子哲學中較為良性的一面。一般說來，本來愛面子、講面子都是人的一種本能，屬于正常的心理需求，也是合情合理、天經地義的事情。然而，任何事物都有一定的度，如果過分地愛面子甚至達到了活受罪的程度，面子本身所承載的正面意義，就會產生異化，走向生活與人性的負面。而那些虛榮心特別強的人，那些成就感特別強的人，那些自尊心過于強的人，那些權力欲強的人，紛紛使出十八般武藝，將面子硬撐到底，其結果大多得不償失。過去，西晉款爺石崇與王愷斗富，王愷用麥芽糖摻和米飯擦鍋，石崇就用蠟燭煮飯；王愷用紫絲布做步障40里，石崇就做錦步障50里；王愷用赤石脂涂墻，石崇就用花椒和泥，最后弄得連晉武帝都來幫忙，賜給王愷一枝二尺高的珊瑚樹，枝葉扶疏世罕其比，石崇根本不把它放在眼里，拿起鐵如意敲過去，珊瑚樹應手而碎，回頭叫家奴取出家中珊瑚樹任王愷挑選，有三尺高的，有四尺高的，弄得王愷頓覺惘然自失，垂頭喪氣。如今，許多人不太會客觀地考慮實際的需求，而想的是面子，就是要做給他人看。他們辛辛苦苦活著，是為了還房子、車子的貸款，為房子、車子活著，不知他們一味地為了炫耀給人看，其生命還有什么意義？而有些學生的父母辛辛苦苦積攢一點錢供子女上學，但他們的子女在學校揮霍浪費，請客送禮，大擺闊氣，有人為了虛榮還拒絕當著同學的面認農村來的媽媽。另外，據(jù)報載，在某些農村，婚事大辦，喪事大辦，結婚如發(fā)昏，仿佛人就是為了面子而活，凡事都要在面子上打主意。還有甚者，為了莫須有的面子大打出手，最終空留遺恨。大到某些地區(qū)的政府，因心理作怪，一拍腦門就大搞面子工程，到頭來不過是幾座空蕩蕩的大樓，幾片冷清清的廣場，幾個灰蒙蒙的中心。就像一個人，明明餓得肚皮貼著后脊梁，硬要穿一套皮爾·卡丹裝闊一樣……諸如此類的現(xiàn)象，實在發(fā)人深省！看來，面子講得過了頭，就會傷了里子，讓形象變成丑陋。古時候的一則笑話無疑做出了最好的嘲諷：一位窮秀才，家里敗落得三天兩頭揭不開鍋，可每次出門都忘不了用豬皮擦擦嘴，以示自己頓頓美味佳肴。形象倒是個食不厭精，膾不厭細的美食家，肚子里卻時時奏響著咕嚕嚕的打擊樂。在老百姓最日常的語言里，我們也不難找到對那種死要面子活受罪的尖銳批評：屎殼郎趴鐵軌愣裝硬骨頭兔子拉磨硬充大耳朵驢驢糞蛋子表面光繡花枕頭中看不中用金玉其外，敗絮其中……一句話，愛面子的人看似很光鮮，但在那光鮮下面是一層淺薄，因為他們的性格和心靈上，沒有那種需要長期品格修養(yǎng)積累以及智慧沉淀下來的真正的高貴和品位。