序言　游牧的知識體系與可持續(xù)發(fā)展
麻國慶

我對于游牧社會歷史與現(xiàn)實的研究，興趣源于大學(xué)本科。在學(xué)考古學(xué)的過程中，當(dāng)時西北大學(xué)為我們開設(shè)了很多民族歷史和世界歷史的課程。碩士論文又回到內(nèi)蒙古主要研究土默特蒙古族從游牧到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變過程。來北京大學(xué)讀博士期間，最先的研究就是草原生態(tài)與人文因素。盡管后來由于出國，博士論文換了題目，但對于游牧社會的研究興趣一直沒減。我指導(dǎo)的博士和碩士論文，有相當(dāng)一部分是圍繞著游牧和生態(tài)等展開田野調(diào)查和研究的。區(qū)域涉及內(nèi)蒙古從東部到西部、四川和西藏以及新疆。陳祥軍的博士論文就是游牧社會人類學(xué)研究中的重要代表之作。游牧社會的人類學(xué)研究，是研究中華文明歷史進(jìn)程和現(xiàn)實關(guān)懷的重要組成部分。
在我的認(rèn)識中，中華文明是中華民族多元一體格局下多民族文明的總和，其中有兩條文明主線一直貫穿著中華文明的整個發(fā)展歷程。其一是在農(nóng)業(yè)生態(tài)背景下建構(gòu)發(fā)展起來的，以儒家文化為主體的中原農(nóng)耕文明，其二則是北方各游牧民族基于草原生態(tài)所形成的游牧文明。農(nóng)耕文明對于中國傳統(tǒng)文化之意義毋庸多議，但有關(guān)游牧文明的探討則多限于將其理解為中國傳統(tǒng)文化的邊緣，甚至將其與農(nóng)耕文明對立。這種觀點有悖于多元一體理論所展現(xiàn)的中華文明多樣性的實質(zhì)。
游牧文化作為一種依托于草原生態(tài)系統(tǒng)所形成的獨特的、適應(yīng)這一自然生態(tài)系統(tǒng)的文化模式，它與中原農(nóng)耕文化的結(jié)構(gòu)性差異，使得我們不能簡單地以農(nóng)耕文化的視角和觀念去評判其文化優(yōu)劣和價值。游牧文化所依托的生態(tài)和所建構(gòu)的人文，兩者間有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，需要綜合二者進(jìn)行系統(tǒng)考量才能真正理解游牧文化。出于對當(dāng)前草原生態(tài)問題的理解和應(yīng)對，草原生態(tài)保護(hù)的熱議也就自然而然了。但由于對草原人文生態(tài)及其價值的忽視和不理解，在具體的保護(hù)實踐中出現(xiàn)了諸多問題，如借生態(tài)保護(hù)之名進(jìn)行的集中化安置、圍封轉(zhuǎn)移、大規(guī)模禁牧等措施對牧業(yè)民族的影響，不僅僅是單純的迫于壓力的生計轉(zhuǎn)型。與傳統(tǒng)牧業(yè)生計的脫離和集中化居�。ㄟM(jìn)城）使得他們離開了有根的草原，進(jìn)入到一種新的無根的社會生態(tài)之中。由此引發(fā)的一系列文化社會失衡案例，其背后包含著傳統(tǒng)草原人文價值的缺失。失去草原的牧民不僅失去了他們的生計家園，其對草原的認(rèn)知變遷和人文精神變遷，也昭示著他們對自身精神家園的遠(yuǎn)離。
建國后至20世紀(jì)末，是草原生態(tài)失衡出現(xiàn)并不斷惡化的40年。我在20多年前調(diào)查錫林郭勒盟的草原生態(tài)時就發(fā)現(xiàn)，很多自然科學(xué)的研究主要關(guān)注畜草矛盾，草原載畜量過大成為草原生態(tài)被破壞的主要原因。我經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，草畜矛盾僅僅是一部分因素，很重要的因素來自政策和人的行為。我在當(dāng)時的草原生態(tài)與人文因素論文的結(jié)尾，提出草原生態(tài)的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，要關(guān)注人畜草三者之間的平衡。并結(jié)合費孝通先生的研究，又提出草原生態(tài)的平衡，是建立在自然生態(tài)、人文生態(tài)、人類心態(tài)三態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。在今天快速集約化的過程中，牧區(qū)在社會各個層面都顯現(xiàn)出很多問題，尤其是生態(tài)環(huán)境問題。因此，重新思考草原人文生態(tài)平衡性原理，重新認(rèn)知人畜草這一傳統(tǒng)生態(tài)格局的價值，應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)前牧區(qū)和游牧文化研究的重點。
文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展必須保持同步。文化發(fā)展的重要內(nèi)容便是草原人文精神的重建，而對游牧文化價值的認(rèn)識和肯定則是這一重建的基礎(chǔ)。但在今天草原人文精神的重建卻面臨著很大挑戰(zhàn)。
一
我在我的碩士論文中就討論到游牧是人類對自身生存環(huán)境的一種精巧利用與適應(yīng)，因此在世界范圍內(nèi)，處于各種不同緯度、地形與植被環(huán)境的游牧各有其特點。也因此，這種游牧文化的多樣性是民族學(xué)人類學(xué)游牧研究的重點之一。在廣闊的歐亞大草原上，歷史上游牧一直主導(dǎo)著這一區(qū)域在社會、經(jīng)濟、文化、宗教等方面的發(fā)展進(jìn)程。因此，游牧社會的人類學(xué)研究，是生態(tài)人類學(xué)研究的重中之重。
生態(tài)人類學(xué)的研究最早可以追溯到20世紀(jì)初法國人類學(xué)家馬塞爾·莫斯對生活在北極地區(qū)因紐特人的研究。根據(jù)民族志的調(diào)查資料，莫斯認(rèn)為，因紐特人受環(huán)境因素的制約，他們的社會生活可以分為冬季社會集中期和夏季社會分散期。莫斯指出，因紐特人的宗教、道德的表現(xiàn)形式及其需求的不同層次等，與這種分散和集中的社會集團(tuán)原理相對應(yīng)。普里查德在尼羅河流域?qū)ε瑺柸诉M(jìn)行研究。他在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)尼羅河流域農(nóng)牧兼營的努爾人，在雨季時他們分散在一定的區(qū)域里，而到旱季就集中到河流附近，而這樣的活動方式與他們的政治制度、社會結(jié)構(gòu)(宗族組織)有著密切的關(guān)系。馬塞爾·莫斯對因紐特人的研究和普理查德對努爾人的研究被視為人類學(xué)早期對生態(tài)和人類學(xué)文化之間的互動關(guān)系的研究典型。
20世紀(jì)90年代以后，生態(tài)人類學(xué)呈現(xiàn)兩種理論傾向：一是反對極端的文化相對論；二是批判現(xiàn)代主義割裂自然與文化的二分法。生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展態(tài)勢是由環(huán)境向文化發(fā)展，由主要以生計方式為研究對象向綜合研究發(fā)展。
詹姆斯·斯科特從政治人類學(xué)的角度，在《國家的視角：那些試圖改善人類狀況的項目是如何失敗的》一書中提出，游牧民和放牧人（如柏柏爾人和貝都因人）、狩獵者和采集者、吉普賽人、流浪漢、無家可歸者、逃跑的奴隸、農(nóng)奴往往被國家看作眼中釘。將這些流動的人口定居下來（定居化）往往成為長期的國家項目之所以是長期的，部分原因也在于這些項目很少成功。
在生態(tài)人類學(xué)看來，生態(tài)環(huán)境的問題，并非某個民族自身的社會文化變遷使然，而是現(xiàn)代全球體系中政治、經(jīng)濟、社會、文化、歷史等多種因素共同作用的表現(xiàn)。在此背景下，如何討論中國的游牧社會的人類學(xué)問題呢？祥軍博士的研究，就是在此基礎(chǔ)上，通過長時間的田野調(diào)查，結(jié)合新疆的整體的人類學(xué)的調(diào)查和研究，來進(jìn)入自己的學(xué)術(shù)之路的。
二
在對新疆的研究方面，游牧社會是很重要的內(nèi)容，但長期以來較為忽視。新疆游牧社會的研究具有歷史復(fù)雜、地理多樣與文化多元的特點。歷史上，新疆草原地處歐亞大陸腹地，是我國很多北方游牧民族你來我往、我來你去的地方，也是民族交融、多樣性的民族文化的交匯之地。從地理上，新疆的游牧區(qū)域呈典型的垂直地貌特征：雪山、森林、河谷、草原、荒漠、戈壁、沙漠。游牧民以阿爾泰山為基點，向東可以進(jìn)入蒙古高原，向西進(jìn)入哈薩克大草原可直達(dá)里海，向南穿越準(zhǔn)噶爾盆地可到達(dá)天山山脈，向北經(jīng)過南西伯利亞便是南俄草原。文化上更是多元，歷史上草原上的游牧民信仰過不同的宗教，至今還留有很多文化遺存。
國內(nèi)有關(guān)游牧的人類學(xué)研究起步較晚。如解放初期的中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，所積累的材料，為后來研究者積累了豐富的民族志資料基礎(chǔ)。新中國成立之初，就有谷苞、楊廷瑞等一批隨軍進(jìn)疆的學(xué)者開始關(guān)注和研究新疆牧區(qū)社會。谷苞先生建國后歷任中國科學(xué)院新疆分院副院長、新疆民族研究所所長、新疆社會科學(xué)院院長，足跡走遍天山南北、塔里木河兩岸，主持編寫了《新疆牧區(qū)社會》。楊廷瑞先生（陳祥軍博士編《楊廷瑞游牧論文集》）常年扎根于牧區(qū)，每年幾乎都在草原上待半年之久。在今天看來，那一代牧區(qū)研究者的調(diào)查開創(chuàng)了新疆人類學(xué)、民族學(xué)調(diào)查的先河。這些研究是建立在數(shù)十年基層深入調(diào)查的基礎(chǔ)之上，并為后來研究者留下了一批珍貴的資料和豐富的新疆牧區(qū)社會研究經(jīng)驗。尤其是完成于1991年的楊廷瑞《游牧論》一書更是預(yù)見性地回答了：游牧經(jīng)濟為什么能夠一直延續(xù)、保存到現(xiàn)代社會呢？這主要決定于游牧地區(qū)的自然條件和經(jīng)濟條件。當(dāng)然傳統(tǒng)的游牧生活習(xí)俗也是一個重要因素。 他較早意識到牧民定居、草畜承包將會給牧區(qū)社會及草原生態(tài)帶來不利后果，呼吁善待游牧，善待游牧民。
20世紀(jì)80年代自中國人類學(xué)學(xué)科恢復(fù)后，有關(guān)游牧社會的研究才又逐漸開展起來。有關(guān)新疆游牧社會的研究主要集中在阿爾泰山和天山一帶，尤以阿爾泰山游牧社會的研究較多，研究對象主要是哈薩克族。其中有代表性的是新疆師范大學(xué)崔延虎教授持續(xù)多年在新疆阿勒泰汗德尕特鄉(xiāng)的研究個案。1992年至1994年，崔延虎還參與了由劍橋大學(xué)蒙古與內(nèi)亞研究中心凱若琳·漢弗瑞（Caroline Humphery）和戴維·斯尼斯（David Sneath）組織的內(nèi)亞環(huán)境與文化保護(hù)的國際合作研究課題。他長期關(guān)注哈薩克牧區(qū)社會的草原生態(tài)、本土知識、生計方式、牧區(qū)政策及文化變遷等，近年來，他又從政治生態(tài)學(xué)視角探討在干旱草原區(qū)的外來生計系統(tǒng)（近代工業(yè)生計系統(tǒng)和農(nóng)耕生計系統(tǒng)）對傳統(tǒng)游牧生計系統(tǒng)的沖擊，試圖用生態(tài)擴張主義的概念來解釋游牧生計與草原生態(tài)變化的原因。
近年來，在一帶一路背景下，作為曾經(jīng)草原絲綢之路必經(jīng)之地的阿爾泰山日益受到國內(nèi)外人類學(xué)學(xué)界的關(guān)注。歷史上草原絲綢之路在溝通中外文化交流的過程中也曾起到了很特殊的作用。由于阿爾泰山自然生態(tài)和游牧生產(chǎn)方式之間天然的相適性，阿爾泰山成為古代歐亞草原大通道的重要一環(huán)，也是溝通漠南漠北草原與西域綠洲、中亞草原之間的樞紐。然而，近代以來，牧區(qū)社會不斷受到工業(yè)化、現(xiàn)代化及城市化的沖擊，游牧文化與草原生態(tài)都在不斷發(fā)生巨變。費孝通先生很早就敏銳地意識到這一點，并率先提出邊區(qū)開發(fā)思路，同時指出邊區(qū)開發(fā)一定要保持自然生態(tài)和人文生態(tài)的平衡。不能只盯著自然資源，還要兼顧開發(fā)智力資源、地方族群的參與及利潤的回饋。近年來，崔延虎在對阿爾泰草原地區(qū)長期調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上提出，無序的自然資源開發(fā)對當(dāng)?shù)啬撩瘛⑸鷳B(tài)環(huán)境造成了巨大的影響。改革開放以來，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國牧區(qū)也經(jīng)歷了高鐵般的發(fā)展速度，但在這高速發(fā)展的背后，牧區(qū)社會積累了很多亟待解決或不得不面對的深層次問題，尤其是草原生態(tài)環(huán)境的變化最為明顯。但關(guān)于這一區(qū)域的近年生態(tài)人類學(xué)方面的民族志作品，并不多見。
祥軍的博士論文《阿爾泰山游牧者：生態(tài)環(huán)境與本土知識》，正是在新疆阿爾泰山牧區(qū)近10年田野調(diào)查基礎(chǔ)上完成的一部游牧民族志。祥軍博士從小在新疆一個多民族社區(qū)長大，有著豐富的地方經(jīng)驗知識。他在新疆師范大學(xué)跟隨崔延虎教授攻讀民族學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位期間（2004至2007年），就在該區(qū)域做了長時間有關(guān)野馬的生態(tài)人類學(xué)研究，從跨學(xué)科視角探討了瀕危物種恢復(fù)和保護(hù)的問題。這項研究為中國其他瀕危物種的恢復(fù)和保護(hù)提供了個案基礎(chǔ)，揭示了其中不可避免地出現(xiàn)的社會文化與生態(tài)環(huán)境相互膠著的事實。他來中山大學(xué)人類學(xué)系攻讀博士學(xué)位期間，又認(rèn)真接受了人類學(xué)的學(xué)科訓(xùn)練，并就這一方面的國際國內(nèi)的人類學(xué)文獻(xiàn)，做了很好的梳理。當(dāng)時，我就希望他能從游牧的知識體系出發(fā)來討論問題。我對游牧文化的傳統(tǒng)生態(tài)觀的關(guān)注，理由有三。第一，一個民族的生態(tài)觀直接反映了這一民族對于其所處自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識和理解，并體現(xiàn)其建構(gòu)和管理人與自然關(guān)系格局的方式和內(nèi)容。第二，它是草原生態(tài)變遷的一個重要觀察點。游牧民族的生態(tài)觀受到了外在的生態(tài)環(huán)境變化的影響，一旦生態(tài)觀發(fā)生變化，也會對外在的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。研究和觀察游牧民族生態(tài)觀的發(fā)展與變化，不但可以了解當(dāng)代的草原生態(tài)變遷，也會對現(xiàn)實存在的生態(tài)環(huán)境變遷產(chǎn)生影響。第三，生態(tài)觀的變遷背后除了自然生態(tài)變遷的因素，還包括了社會生態(tài)環(huán)境的變化和民族間互動關(guān)系的影響。
游牧民族的生活方式與生態(tài)環(huán)境有著直接的關(guān)系，因而其生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識與其生存的環(huán)境有著密切的關(guān)系，可以說是生存的環(huán)境需要造就了他們的環(huán)境保護(hù)意識。與此同時，因為草原公有的特性，使得約法成為必要的舉措，這不僅對于牧民生活有利，也對整個游牧集團(tuán)的生存有著基礎(chǔ)性的作用。
游牧民族的環(huán)境保護(hù)意識，體現(xiàn)于在前文討論的游牧民族生態(tài)觀之中。游牧民族在長期的游牧生產(chǎn)和生活中，形成了符合游牧文明的生態(tài)環(huán)保思想意識，如人與自然協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展觀、對動植物有惻隱之心的生態(tài)倫理觀、認(rèn)為自然資源或自然要素是無比珍貴的價值觀。而這些觀念則在其宗教信仰、法律制度、生產(chǎn)生活方式等多方面體現(xiàn)出來的，具有獨特的地域色彩和民族特色，是游牧文明的重要內(nèi)容。這些在漫長的生產(chǎn)、生活實踐中所形成的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想和實踐， 盡管還不夠系統(tǒng)規(guī)范， 但足以說明他們并不是北方草原環(huán)境惡化的責(zé)任者， 而是自己祖祖輩輩生存的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者。如何充分借鑒和利用這些環(huán)境保護(hù)意識，服務(wù)于當(dāng)前的草原生態(tài)保護(hù)實踐之中，乃是我們需要進(jìn)一步關(guān)注的課題。
對于草原游牧文化和生態(tài)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，每一個方面都不可或缺。因此相關(guān)政策措施的制定，都應(yīng)依托于對游牧文化本質(zhì)深刻理解的基礎(chǔ)之上，才不至于不斷產(chǎn)生本末倒置或是適得其反的改革效果。
祥軍的博士論文，也是在呼應(yīng)游牧知識體系的特質(zhì)和知識的生產(chǎn)過程�，F(xiàn)在給讀者呈現(xiàn)的著作，就是在博士論文的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過后續(xù)的調(diào)查和文獻(xiàn)的梳理得以完成的。本書立足于新疆阿爾泰山哈薩克牧區(qū)社會，以草原生態(tài)和牧區(qū)發(fā)展為背景，圍繞著游牧民、草原、牲畜系統(tǒng)性地研究了游牧知識，主要探討了這套游牧知識體系在生成、變化過程中與草原生態(tài)的互動關(guān)系。
......

2017年8月26日
于中央民族大學(xué)