自序：悄無聲息的婚戀革命
廉　思

這本書是青年藍(lán)皮書的第三本，在前兩本藍(lán)皮書中，我們的課題組圍繞著當(dāng)代中國青年高度關(guān)注的問題進(jìn)行了深入的探討。第一部藍(lán)皮書的副標(biāo)題是城市新移民的崛起，聚焦青年階層流動的第一個(gè)關(guān)鍵詞戶籍，講述的是在大城市生活工作但沒有取得大城市戶口的年輕人，包括白領(lǐng)、蟻?zhàn)搴娃r(nóng)民工。第二部藍(lán)皮書的副標(biāo)題是流動時(shí)代下的安居，聚焦青年階層流動的第二個(gè)關(guān)鍵詞住房，講述的是大城市青年的居住焦慮和住房分層。第三部藍(lán)皮書的副標(biāo)題是階層分化中的聯(lián)姻，聚焦青年階層流動的第三個(gè)關(guān)鍵詞婚戀，講述的是大城市青年的婚戀困境。我們試圖通過這些青年階層躍升中的不同關(guān)鍵詞，來揭示轉(zhuǎn)型中國社會中一代青年人的群像。
其實(shí)，在剛接到北京青年婚戀問題研究這個(gè)課題時(shí)，作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，我的內(nèi)心是忐忑的。我始終認(rèn)為，社會學(xué)解決的不是個(gè)人問題，而是帶有規(guī)律性的群體問題。就像當(dāng)年研究蟻?zhàn)鍟r(shí)一樣，如果是個(gè)體生活遇到困境，那不應(yīng)是社會學(xué)研究的領(lǐng)域，需要去求助成功學(xué)和心靈雞湯。只有像蟻?zhàn)迥菢泳哂邢嗨铺攸c(diǎn)的大量低收入大學(xué)畢業(yè)生聚居在一起，才能進(jìn)入社會學(xué)研究的范疇。同樣，婚姻問題如果談及個(gè)案，那是心理學(xué)家和婚戀專家探討的問題，社會學(xué)關(guān)注的婚姻，一定是有大量共性的婚戀現(xiàn)象或新趨勢的出現(xiàn)。
那么實(shí)際情況是怎樣的呢？最新數(shù)據(jù)顯示，2017年上半年全國共有558萬對新婚夫婦，結(jié)婚率比上年同期下降7.5%，而2017年上半年有185萬對夫妻離婚，離婚率比上年同期上升10.3%。中國離婚率前十的城市分別是：北京、上海、深圳、廣州、廈門、臺北、香港、大連、杭州和哈爾濱。離婚率最高的是北上深廣，竟然與一線城市的排名完全吻合！在日常生活中，無論是王寶強(qiáng)離婚案，還是WePhone開發(fā)者蘇享茂自殺事件，無論是婚姻問題進(jìn)入《國家中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016～2025年）》，還是共青團(tuán)中央、民政部、國家衛(wèi)生計(jì)生委三部門聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于進(jìn)一步做好青年婚戀工作的指導(dǎo)意見》，都引起了社會各界的廣泛關(guān)注。可見，當(dāng)代中國青年的婚姻關(guān)系正在發(fā)生天翻地覆的變化，這種變化并沒有大張旗鼓地宣示它的到來，而是悄無聲息地走到每個(gè)人的生活圈子里，讓身處其中的你不經(jīng)意間會發(fā)現(xiàn)早已換了人間。
人類結(jié)婚無疑是為了組成家庭，而家庭這一形式是人類需要共同生活的最佳詮釋�？v觀不同歷史時(shí)期、不同民族信仰，是家庭而非個(gè)人，構(gòu)筑了人類社會經(jīng)濟(jì)體系的基石，這符合人類發(fā)展的需求。正如生物進(jìn)化學(xué)家所指出的，群居生活為最早期的人類社會成員創(chuàng)造了競爭優(yōu)勢，因?yàn)槿壕右馕吨�安全與保護(hù)、獲得食物，以及繁衍后代的機(jī)會。因此，通過婚姻關(guān)系組成家庭的結(jié)合形式也就成為一種必然的選擇。
如果我們把歷史拉長就會發(fā)現(xiàn)，與動物相比，人類的生命周期十分奇特。在人類早期的形態(tài)智人物種中，就已經(jīng)出現(xiàn)家庭的形態(tài)。家庭能夠成為人類的一種核心的組織形態(tài)，是源于基本的生物事實(shí)：人類的后代在出生后的很長一段時(shí)間里無法自食其力。這是因?yàn)槿祟愂澄锏牟杉�方式比動物要�?fù)雜得多，需要一整套社會系統(tǒng)來維持，后代需要學(xué)習(xí)的知識和技能也就復(fù)雜得多。人類后代的學(xué)習(xí)不僅是為了獲取食物和住處，還為了學(xué)會將來在社會中所需的各種能力。這就導(dǎo)致人類的學(xué)習(xí)時(shí)間比動物長得多。斷奶后的人類后代不僅需要成年人繼續(xù)撫養(yǎng)，還需要成年人對其傳授一二十年的知識。因此，人類的后代在較長的時(shí)間內(nèi)都需要喂養(yǎng)、教育和保護(hù)，也就是說人類需要投入大量的精力和時(shí)間去照顧他們的后代。
因此，人類這種生存方式的特點(diǎn)，使得照顧后代不僅是母親的責(zé)任，更需要父親的參與。人類撫育后代的復(fù)雜性和長期性，使得人類的男性必須同女性一起緊密地照看他們的后代和訓(xùn)練他們的后代，才有可能讓他們的后代在這個(gè)世界存活下去，使基因得以傳遞。
為了保證男性能參與到保護(hù)和照顧后代的漫長過程之中，就必須使他們安心。而安心的核心在于讓男性能夠十分確定他哺育的后代就是他自己的孩子，否則他對孩子的長期投入和付出可能就是在幫其他男性傳遞基因。這就需要一個(gè)男性與一個(gè)女性保持穩(wěn)定的交配行為和長期的伴侶關(guān)系。這種長期穩(wěn)定的行為關(guān)系婚姻，既可以讓男性確定自己是孩子的父親，也可以保證其能夠承擔(dān)起長期養(yǎng)育自己后代的責(zé)任�？梢�，人類復(fù)雜的生存系統(tǒng)產(chǎn)生了一套生活組織方式來使物種繁衍。人類在長期的進(jìn)化演變中，逐漸采取了婚姻和家庭的方式，這是自然選擇的結(jié)果，更是人類發(fā)展的需要。
而動物就不同了，它們的食物采集方式相對簡單，對于生存技能的要求也比人類簡單得多，投入的時(shí)間和精力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于人類，因此大多數(shù)動物的雄性不會對他們的后代進(jìn)行照顧，照顧后代的責(zé)任都落在了雌性身上。在黑猩猩的系統(tǒng)中，一個(gè)雌性個(gè)體一旦進(jìn)入發(fā)情受精期，為了懷孕就可能會在一個(gè)短暫的時(shí)間里與多個(gè)成年的雄性黑猩猩進(jìn)行交配，這樣的結(jié)果就是，雄性黑猩猩無法得知群體中哪個(gè)幼崽是自己的后代，也就不會對群體中的幼崽付出太多精力。但是對于黑猩猩種群來說，其實(shí)沒有多大損失，群體的幼崽所需的生存技能只需要媽媽教授就足夠了。因此，在黑猩猩物種中，沒有發(fā)展出穩(wěn)定的伴侶關(guān)系，也沒有婚姻的結(jié)合形式，更無須采取一夫一妻制的家庭組織形態(tài)。
可見，人類的交配系統(tǒng)是建立在雄性和雌性結(jié)伴合作的基礎(chǔ)之上，憑借著兩性的合作以完成共同撫養(yǎng)后代和形成長期紐帶的任務(wù)。合作的形態(tài)是家庭，合作的紐帶則是婚姻�；橐�，這種人類特有的組織形態(tài)，其實(shí)質(zhì)反映出人類社會組織的一個(gè)關(guān)鍵性特征人類的雄性和雌性如果想讓他們的孩子（他們的基因）能夠存活下來，就必須在很長的一段時(shí)間里結(jié)成穩(wěn)定的關(guān)系，彼此合作著一起撫養(yǎng)孩子。
可見，婚姻對人類的意義是極其重大的，它使得人類繁衍生息、綿綿不絕，最終成為這個(gè)星球上最強(qiáng)大的物種。阿里斯多芬曾說：宙斯也害怕人類團(tuán)結(jié)起來的力量，而將人們分裂成一半。據(jù)說，在分裂之前，每個(gè)人都有四只手、四條腿和一張雙面臉，同時(shí)集合了男性與女性的特征。而今，我們每個(gè)人都不是一個(gè)完整的個(gè)體，除非能夠找到命定的另一半，否則將注定孤單。這個(gè)神話故事的世俗意義表明，婚姻已經(jīng)成為我們個(gè)人身份建構(gòu)不可分割的一部分。
雖然理論上丘比特之箭可以射中每一個(gè)人，但愛情和婚姻都不是盲目的。在婚姻這種神圣的儀式背后，是復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和悠久的歷史文化基礎(chǔ)�；橐鍪巧鐣�和文化的產(chǎn)物，幾千年來，婚姻一直是增加資本、構(gòu)建聯(lián)盟、組織分工的主要手段，它甚至是人類建立所有關(guān)系的基石。人們通過婚姻獲得最重要的東西家庭。家庭所具有的兩個(gè)主要功能是社會網(wǎng)絡(luò)功能和個(gè)人需要功能，前者涉及家庭和社會的關(guān)系，后者包括家庭成員個(gè)體的生理需要和情感需要。
隨著時(shí)代的變遷，人們對于婚姻的理解也在發(fā)生變化。在十九世紀(jì)，即便是最發(fā)達(dá)的國家，人們也認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)結(jié)婚，如果一個(gè)人沒有結(jié)婚，社會往往給予嚴(yán)厲的譴責(zé)。以前，人們認(rèn)為理想的婚姻形式應(yīng)該是丈夫投身公共領(lǐng)域，領(lǐng)回工資供養(yǎng)家庭，扮演養(yǎng)家糊口的人或者優(yōu)秀的供養(yǎng)者角色，而妻子則成為家庭主婦，全力照顧家庭成員和操持家務(wù)。而隨著女性地位的提升、房屋面積的增加、通信方式的變革及人類壽命的延長，人類的婚姻關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)代人更強(qiáng)調(diào)雙方共意的愛，一起為家庭付出。我們比過去擁有了更多的自由，婚姻的內(nèi)涵和外延也隨之更加多樣化，如異性夫妻、同性夫妻、單親家庭、混合家庭、單身家庭、有或者沒有孩子的同居配偶等都已屢見不鮮，這反映了個(gè)人選擇的多樣性。當(dāng)代婚姻比傳統(tǒng)婚姻更有彈性和想象力，也更能適應(yīng)一個(gè)多變的世界。
當(dāng)代中國青年，其婚戀觀的變化，更為特殊且劇烈。這是因?yàn)樵谑澜鐨v史上，從未有哪個(gè)國家像中國這樣，在如此短時(shí)間之內(nèi)完成如此深度的市場化進(jìn)程、如此大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，同時(shí)還要面臨網(wǎng)絡(luò)化和全球化這兩大新變量的考驗(yàn)。這些變化也會對中國青年的婚戀觀念產(chǎn)生深刻影響。為全面且深入地了解中國一線城市青年的婚戀狀況，我們啟動了北京青年婚戀狀況調(diào)研。調(diào)研結(jié)果顯示，一方面，當(dāng)代青年人的婚戀觀念、婚戀行為與其父輩相比，已經(jīng)具有鮮明差異的時(shí)代特征。另一方面，我們也不能小覷中華文化的巨大慣性力量。父母對子女婚姻的控制雖在消退，但影響仍在，中國傳統(tǒng)的婚戀觀仍在潛移默化地發(fā)揮作用。因此，當(dāng)前中國青年婚戀進(jìn)程正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的一個(gè)階段，這個(gè)階段有三個(gè)突出特點(diǎn)。
1.個(gè)人主義的興起
改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變遷，國家逐漸對社會松綁，從原先對生、老、病、死、工作、生活全面負(fù)責(zé)的狀態(tài)中逐漸撤出，這一過程也勢必要求個(gè)體承擔(dān)更多的責(zé)任，對自己的行為負(fù)責(zé)。與此同時(shí)，個(gè)體開始追求與之相應(yīng)的權(quán)利也變得理所當(dāng)然，個(gè)體利益越來越受到重視和尊重。隨之而來的是，人們在價(jià)值觀層面的自我主體意識和自我利益正當(dāng)性也越來越強(qiáng)。追求自己的幸福、堅(jiān)持自己的選擇成為很多年輕人的生活原則。盡管這一觀念被接受的程度會因人而異，但這個(gè)進(jìn)程越來越快已是不爭的事實(shí)。尤其是近年來，城鎮(zhèn)化、網(wǎng)絡(luò)化、市場化、全球化的疊加影響，正將這一趨勢迅速擴(kuò)大。在個(gè)體化崛起的過程中，國家在其中扮演中心角色的志愿服務(wù)、義務(wù)勞動、集體活動和其他形式的組織化活動的邊際效用逐漸遞減，取而代之的是各種以興趣和愛好為核心的新型私人圈層。組織化社會強(qiáng)調(diào)國家意識形態(tài)的中心地位，個(gè)人要服從于集體，而當(dāng)代青年提倡個(gè)性和強(qiáng)調(diào)在非正式的社會空間情境中的個(gè)人需求。相應(yīng)地，青年人公共生活和社會交往的中心已經(jīng)從體制內(nèi)的大公共空間（如廣場、禮堂、青年宮）轉(zhuǎn)到了圍繞某一主題的小型物理空間，比如密室逃脫、三國殺、樂跑、穿越，以及想象性的虛擬空間，如主播平臺和直播間等細(xì)分的場景。這實(shí)際上是滿足了當(dāng)代青年一種新型的小而美的社會交往需求。這種小而美建立在一種高度的世俗性和個(gè)體性之上。它與任何崇高、偉大、理想、英雄都無關(guān)。小而美所反映的是青年一種特定的生活狀態(tài)。小而美恰恰是對大與強(qiáng)的切割與隔離，唯其小，才能成就其美。
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