光從東方來(lái)
張西平

現(xiàn)代性源于西方，而西方精神之根是希臘，希臘的神話、希臘的藝術(shù)、希臘的哲學(xué)、希臘的邏輯，這一切奠基了西方精神。既然西方是現(xiàn)代性的最早的實(shí)踐者和成功者，其他民族若要走向現(xiàn)代性之路，自然要學(xué)習(xí)西方，回歸希臘，只有言必稱希臘才是正道，而落后的東方則作為西方的對(duì)立面只能被拋棄。像黑格爾所說(shuō)的，東方只是人類的童年，而希臘才是人類的青春。這就是近百年來(lái)植根于我們思想中的東方西方 現(xiàn)代傳統(tǒng)二分的思維方法。
人類的精神之根在希臘還是在東方？這本來(lái)是一個(gè)歷史常識(shí)，卻被忘記了。這里的東方概念，在英文中叫作Levant,指地中海東岸各地。正是在這個(gè)東方，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明，文明之光首先從美索不達(dá)米亞即兩河流域興起，這個(gè)新興的文明被稱為蘇美爾文明，它從公元前5000年至前2000年,綿延達(dá)3000年。從兩河流域往西，則是古埃及文明。它興起于公元前4000年,經(jīng)歷了兩度分裂、三度統(tǒng)一，斷斷續(xù)續(xù)達(dá)3500年。古埃及的文字、法律都達(dá)到了很高的水平，這在《帕勒摩碑銘》和《金字塔銘文》中均有明確體現(xiàn)。在此之后，才是克里特邁錫尼文明，這個(gè)文明存在于大約公元前2000年至前1100年,晚于蘇美爾和古埃及文明。這便是后來(lái)所稱的愛(ài)琴海文明希臘文明。關(guān)于這個(gè)歷史事實(shí)，西方的思想家也是承認(rèn)的，但他們認(rèn)為人類文明只是到了希臘時(shí)代，才真正達(dá)到了自覺(jué)，正如黑格爾所說(shuō)：希臘的名字被歐洲的知識(shí)階層深刻地領(lǐng)會(huì)著,尤其是被德國(guó)人深刻領(lǐng)會(huì)著……他們（希臘人）的宗教、文化的實(shí)質(zhì)性開(kāi)始當(dāng)然自……亞洲、敘利亞和埃及;但是,他們是如此深刻地泯滅了這一來(lái)源的外來(lái)性質(zhì),如此深刻地改變、修正、變化了它,使它變得完全不同,以至于他們,如同我們一樣,在其中注重、了解和鐘愛(ài)的東西本質(zhì)上是他們自己的了。
黑格爾對(duì)希臘的崇愛(ài)到了無(wú)以復(fù)加的地步，作為希臘精神之根的亞洲和非洲則被他完全拋在了一邊。黑格爾的這種敘述，被馬丁·貝爾納（Martin Berna）在他的《黑色雅典娜：古典文明的亞非之根》一書(shū)中稱為雅利安模式，貝爾納對(duì)黑格爾所代表的將希臘自我神圣化的敘述提出了嚴(yán)厲批評(píng)，他說(shuō)：如果我堅(jiān)持推翻雅利安模式,而代之以修正的古代模式是正確的, 那么,不僅有必要重新思考西方文明的基石究竟是什么,而且有必要認(rèn)識(shí)到種族主義和大陸沙文主義對(duì)我們所有史學(xué)或曰歷史寫(xiě)作哲學(xué)的滲透。古代模式?jīng)]有重大的內(nèi)部缺陷或解釋力單薄的問(wèn)題,它被推翻是由于外部原因。在18和19世紀(jì)的浪漫主義者和種族主義者看來(lái),希臘不僅是歐洲的縮影,而且是歐洲純潔的童年,認(rèn)為希臘是本土歐洲人與外來(lái)殖民的非洲人和閃米特人混合的結(jié)果簡(jiǎn)直令人無(wú)法忍受。因此,古代模式必須被推翻,而代之以更能讓人接受的東西。一系列的研究已經(jīng)證明，19世紀(jì)以來(lái)西方學(xué)術(shù)界和思想界所提出的東方西方 現(xiàn)代傳統(tǒng)模式，所反復(fù)敘說(shuō)的希臘是人類文明之根的理論是站不住腳的。
人類文明之根是亞洲和非洲文明，盡管在其后發(fā)展起來(lái)的希臘文明在人類文明史上也有著重要地位，但以希臘為代表的西方文明是在充分吸收了亞非文明的成果后發(fā)展起來(lái)的。亞非文明不僅在歷史上是人類文明之根，在文明進(jìn)展上至今仍是人類文明的重要財(cái)富。21世紀(jì)將是亞洲和非洲重新崛起的世紀(jì)，19世紀(jì)以來(lái)形成的世界政治、經(jīng)濟(jì)格局將被改變，19世紀(jì)所形成的文明觀和文化觀也將被重寫(xiě)。亞洲和非洲文明與文化的特色與價(jià)值將獲得它們應(yīng)有的地位。走出西方中心主義已經(jīng)是歷史之必然。當(dāng)然，告別西方中心主義，并不是回到東方中心主義。物之不齊,物之情也。和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬(wàn)物萬(wàn)事總是千差萬(wàn)別、異彩紛呈的,如果萬(wàn)物萬(wàn)事都清一色了,事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了。每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中,都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性,加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代,這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。這種文明互鑒觀是我們處理文明之間關(guān)系的基本原則。
重讀亞非文明的經(jīng)典吧！我們疏遠(yuǎn)、冷淡這個(gè)人類文明之根的時(shí)間太長(zhǎng)了。當(dāng)亞非學(xué)院組織出版這套亞非譯叢，希望我寫(xiě)篇序言時(shí)，我欣然允諾下來(lái)，這不僅僅是因?yàn)槲以�在亞非學(xué)院工作過(guò)，與亞非學(xué)院的很多同事結(jié)下了深厚友誼，更為重要的是，正是我在亞非學(xué)院工作這段時(shí)間，我的學(xué)術(shù)和思想更為堅(jiān)定地走向東方，開(kāi)始回到亞非這個(gè)人類文明的家園。
是為序。
寫(xiě)于2015年6月5日從孟加拉國(guó)訪問(wèn)返回之時(shí)。


序　　言

泰國(guó)是我國(guó)的鄰國(guó)，是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，歷史上與我國(guó)聯(lián)系密切，兩國(guó)有著傳統(tǒng)的友誼關(guān)系。
泰國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家,經(jīng)歷了素可泰王朝、大城王朝和曼谷王朝等幾個(gè)重要朝代。其中的曼谷王朝亦稱卻克里王朝，延續(xù)至今。在16世紀(jì)以前的數(shù)百年里，泰國(guó)處于奴隸社會(huì)或封建社會(huì)。從16世紀(jì)起，泰國(guó)先后遭到葡萄牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)的入侵。1824年英緬戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)對(duì)暹羅上上下下產(chǎn)生了很大的沖擊和影響，《伯尼條約》的訂立打破了暹羅長(zhǎng)期閉關(guān)自守的格局，緊接著法國(guó)等西方國(guó)家的傳教士紛至沓來(lái)。但直到拉瑪三世當(dāng)政時(shí)，暹羅仍然保持著傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及世襲的統(tǒng)治制度。
拉瑪四世（1851～1868年在位）即蒙固王是泰國(guó)歷史上第一位接受西方思想的國(guó)君，他與西方國(guó)家建立了外交關(guān)系。1855年，暹羅與英國(guó)簽訂了不平等的《鮑林條約》，開(kāi)啟了暹羅允許外國(guó)人在泰國(guó)自由經(jīng)商的先例，泰國(guó)國(guó)門(mén)由此打開(kāi)。此后，法國(guó)、荷蘭、德國(guó)、比利時(shí)、意大利等國(guó)先后與暹羅簽訂了各種不平等條約。到19世紀(jì)末，英法兩國(guó)已經(jīng)分別在暹羅兩側(cè)建立了英屬印度和法屬印度支那殖民地。為了避免兩國(guó)發(fā)生直接沖突，1896年英法簽訂條約，規(guī)定暹羅為英屬緬甸和法屬印度支那間的緩沖國(guó)，暹羅因此成為東南亞唯一沒(méi)有淪為殖民地的國(guó)家。但這并不意味著泰國(guó)曼谷王朝的法制完全沒(méi)有受到西方的影響，恰恰相反，西方殖民者逐步吞并、分割東南亞其他國(guó)家的慘痛現(xiàn)實(shí)及對(duì)泰國(guó)咄咄逼人的勢(shì)力侵入給曼谷王朝的統(tǒng)治者們帶來(lái)了強(qiáng)烈的危機(jī)感，他們不愿意步其他東南亞國(guó)家淪為殖民地的后塵，于是，因外部壓力而起，發(fā)自于內(nèi)部的自上而下的法制改革在泰國(guó)的曼谷王朝時(shí)期上演。
在嚴(yán)峻的形勢(shì)面前，實(shí)行社會(huì)改革，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和封建君主制的統(tǒng)治，成為擺在統(tǒng)治者面前的急迫問(wèn)題。于是，拉瑪四世迫于英法殖民者的外部壓力，終于開(kāi)始了全面的社會(huì)改革。在經(jīng)濟(jì)上，他逐步采用雇傭制來(lái)代替無(wú)償?shù)尼嬉壑贫�；限制出賣個(gè)人為奴隸的條件；在曼谷市修筑道路，發(fā)展交通；設(shè)立造幣廠，用新幣代替長(zhǎng)期流通的貝幣；取消食糖收購(gòu)壟斷制度。在思想上，他提倡宗教信仰自由，允許各種宗教在泰國(guó)傳播；在宮廷中推行西式教育。在法律上，他主張人人平等，王子犯法與民同罪，廢除國(guó)王出巡百姓必須回避的制度，并允許百姓直接向國(guó)王申訴等。
在這樣的背景下，《泰王國(guó)民商法典》的制定就提上了議事日程。在佛歷2451年（公元1908年）宣布實(shí)施《刑法》之后，同年，拉瑪五世下令組建法律委員會(huì)負(fù)責(zé)編寫(xiě)民商法典。拉瑪五世認(rèn)為：現(xiàn)如今所使用的民法和商法仍散落各處，應(yīng)當(dāng)將其歸攏整理，編寫(xiě)成冊(cè)，以便符合國(guó)家的時(shí)代背景、商業(yè)的繁榮發(fā)展以及對(duì)外關(guān)系的欣欣向榮。之后，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的制訂過(guò)程，《泰王國(guó)民商法典》終于出臺(tái)并施行至今。
《泰王國(guó)民商法典》是亞洲最早的民法典之一，在亞洲民法史上具有重要的意義。對(duì)于這部民法典的成敗得失，我們需要進(jìn)行深入研究之后才能得出結(jié)論。為了讓華人世界的民法學(xué)者了解這部民法典，米良教授對(duì)其進(jìn)行了翻譯。米良先生先后就讀于北京大學(xué)法學(xué)院并獲得法學(xué)理論碩士學(xué)位、就讀于越南河內(nèi)法律大學(xué)并獲得民商法博士學(xué)位，長(zhǎng)期致力于東南亞國(guó)家法律研究，取得了可喜成果。我自2010年以來(lái)，經(jīng)常到大陸講學(xué)。有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)米良教授，閱讀其精心翻譯的《泰王國(guó)民商法典》，我認(rèn)為讀書(shū)文字精準(zhǔn)典雅，實(shí)為敬佩，深覺(jué)其有助于認(rèn)識(shí)泰國(guó)民法與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在比較法上具有重大參考價(jià)值，特鄭重推薦。


2010年7月13日