雷 達(dá)

國良先生的這本書，按散文、隨筆、美文的種種標(biāo)準(zhǔn)來要求，可能更具邊緣性文體的特點(diǎn)：它打破了某些常規(guī)，打通了某些界限，它質(zhì)勝于文，注重于表達(dá)勝于文辭的修飾，但它所具備的充沛的內(nèi)質(zhì)，感人的力量，是許多過于雕琢的程式化的美文所無法達(dá)到的。所以，我首先要說的是，這是一本具有強(qiáng)烈的時代感，現(xiàn)實(shí)的針對性，頗能觸及時代敏感神經(jīng)的作品；它的一個最為突出的特色，就是緊緊圍繞當(dāng)代人的道德倫理現(xiàn)狀，注重生活性、日常性，甚至世俗性，有一種入世的積極品性，它的核心是干預(yù)人的靈魂。讀下來會發(fā)現(xiàn)，這些文章，據(jù)事論理、針砭時弊、真誠樸實(shí)、妙語迭出，很能引發(fā)人們的思考。

比如《康復(fù)日記》，記述了一位丈夫，以驚人的毅力，挽回了幾乎不可挽回的生命，并且使得車禍后已成植物人的妻子，最終站了起來。這位丈夫說，我護(hù)理代瓊四年多，幾多悲痛？幾多苦累？幾多艱辛？天不曉得，地不曉得，代瓊也不全曉得，但我自己曉得。這是一個丈夫的職責(zé)。我只有做好，才對得起丈夫這兩個字。在康復(fù)代瓊身體的同時，也康復(fù)了我對愛情

的認(rèn)識：只要有愛心、有恒心，什么人間奇跡都可能創(chuàng)造。這位丈夫還坦率地說，外國有個情人節(jié)，中國有那么多人跟著過情人節(jié)，為啥中國就不能有個愛人節(jié)呢？能有這個節(jié)來幫助人們紀(jì)念和留住那份純真的愛情、那份美麗的念想多好！這使我想起了車爾尼雪夫斯基的話：愛情的意義就在于幫助對方提高，同時也提高自己。

在作者筆下，愛不是空洞的，也不是盲目的，愛是具體的，是有特定時代內(nèi)涵的，因而是廣闊而豐富的。愛，始終伴隨著人類，愛有自己偉大的傳統(tǒng)，愛是人類最偉大的感情，對中國人來說，中華民族的傳統(tǒng)美德是愛的基礎(chǔ)。一個人對祖國、對家鄉(xiāng)、對人民、對父母、對師長、對周圍所有人的愛與尊重，比世間任何東西都更重要。例如，《舅父的品格》，就是一篇感人的作品。這里的愛，不僅僅出于血緣、骨肉之情，而是這位彌留之際的舅父，有許多超乎常人、令人尊敬的高尚品德。他做村官一輩子，總是吃苦在前、享受在后，他寧可自己倒霉，也不愿群眾倒霉。有人想要整他，煞費(fèi)苦心，研究了一整夜，仍覺得無處下手。這可能會讓一般人難以相信，真有這么幾十年如一日的好村官嗎？事實(shí)是最好的回答。就因?yàn)樗�心中有大愛�?/p>

當(dāng)然，愛的現(xiàn)狀是復(fù)雜的。在現(xiàn)實(shí)中，我們會看到大量關(guān)于愛的報(bào)道，不免常常感慨，畢竟還是好人多啊。這是事實(shí)。然而，同樣不可忽視的是，愛的匱乏、愛的缺席，也所在多有。愛在最需要出現(xiàn)的時候，卻往往沒有出現(xiàn)，這令人憾恨。這就不能不讓人思索我們這個時代的道德現(xiàn)狀了。不必諱言，冷漠、隔閡、不關(guān)心他人也習(xí)慣于不被他人關(guān)心，正在成為不少人修煉的防身術(shù)，讓心穿上盔甲，以冷對冷。人似乎變得更聰明，更實(shí)惠了，于是，見義勇為者，伸張正義者，為正義而斗爭的大無畏犧牲精神，日漸稀少。有時候你會感到，這是不是一個

平庸、富足、享樂主義和犬儒主義盛行的時代。一些人沒頭蒼蠅似的追名逐利，不尊老、不尊師、不親親、不愛人，中華民族的傳統(tǒng)美德，正在丟失�，F(xiàn)在通訊雖然高度發(fā)達(dá)，但人心和人心往往是隔絕的，難以溝通的，人不關(guān)心人，只有利益關(guān)系至上，實(shí)用關(guān)系至上。一些人把幸福的坐標(biāo)建立在官銜權(quán)力、物質(zhì)財(cái)富上，必然導(dǎo)致為了獲取權(quán)力、金錢的角斗，不正當(dāng)競爭必然引發(fā)道德的墮落。物質(zhì)占有和感官享樂的指數(shù)越來越高，幸福的指數(shù)必然越來越低。

在今天，呼喚愛是多么迫切，多么重要！《愛行天下》的字里行間，蘊(yùn)含著徐國良在人類道德文明面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的形勢下，對我們民族道德文明建設(shè)的思考。當(dāng)今中國社會的急速變化，萬花筒般的令人眼花繚亂的各種生活方式、價值取向、夢想追求相互博弈又相互兼容。人類積聚了幾千年的精神遺產(chǎn)：善良、仁愛，似乎成為當(dāng)代人精神的稀有元素。正如霍爾巴赫所說：在一個極度自私的社會里，幾乎所有的社會成員都互為仇敵。每個成員都只為自己生活，很少顧及他人。每個人都只受自己欲望的支配，只考慮與社會利益背道而馳的個人利益，正是那個人對人是豺狼的時候，作為那個社會成員的人，有時比起生活在深山密林中的野人還要不幸。書中不少文章涉及造假，欺騙者的卑劣嘴臉，如《鐵戒指》中的老板和周圍的說情人，可謂司空見慣。

寫故鄉(xiāng)的文章占了重要分量。作者說，鄉(xiāng)愁是本永恒的書；鄉(xiāng)愁是首無盡的歌；鄉(xiāng)愁是我永遠(yuǎn)苦澀而甜蜜的記憶。我寫下點(diǎn)滴，留在紙上，想讓這些有文字的鄉(xiāng)愁，供我年老體衰后時常反芻，想讓子孫后代不把鄉(xiāng)愁當(dāng)作傳說。作者抒寫了強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)之情。幾千年的人類社會一直存在著流動，當(dāng)今社會的流動更為頻繁和遙遠(yuǎn)。那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)漂泊異鄉(xiāng)的人，必然懷念

生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，必然懷念總角之交的老友，必然懷念故鄉(xiāng)的生活。對故鄉(xiāng)的懷念是家國情懷的召喚，是善良和摯愛的外現(xiàn)，可以演化為憂國憂民，彌合國家創(chuàng)傷的訴求，是我們民族幾千年來文學(xué)創(chuàng)作的重大母題之一，是種美好的善愛情感。應(yīng)該說，這些篇章也是全書最動人的部分。

在《愛行天下》里，作者一方面抒寫了當(dāng)代軍人的思鄉(xiāng)之情，通過講述屋場演變、祖墳遭遇、童年困苦、故鄉(xiāng)習(xí)俗、家鄉(xiāng)巨變等許多感人故事，讓鄉(xiāng)愁成為一種催人奮進(jìn)的文化和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的平臺；另一方面又生動傳情地告訴人們，軍人既愛自己的家鄉(xiāng)和親人，又視人民為父母，駐地是故鄉(xiāng)。他們時刻胸懷軍隊(duì)打勝仗，人民是靠山的大愛之情和感恩之心。

值得一提的是，作者在這本書中還專門用一章九篇文章，暢敘了許多愛自己的故事和思想。作者認(rèn)為，愛自己不應(yīng)是個自私的命題，當(dāng)今社會存在的缺德、腐敗、違法犯罪、自殺兇殺行為，都是源于不懂、不會、不能珍愛自己。有些人因?yàn)椴粣巯ё约旱牧夹�、不把自己�?dāng)人、經(jīng)常忽悠自己、給自己打折，所以才自己害了自己。正如作者所言：一個不把自己當(dāng)人的人，怎能做好人！一個不把自己當(dāng)人的人，你能指望他把別人當(dāng)人來關(guān)愛和尊重嗎？一個真愛自己的人，一定會做個有良心的人、有愛心的人、脫離了低級趣味的人。人活著，既是為自己，也是為親人、為他人、為社會和國家擔(dān)當(dāng)一份義務(wù)和責(zé)任。我們既無權(quán)不把別人當(dāng)人，也無權(quán)不把自己當(dāng)人。

今天的社會，特別需要彰揚(yáng)人類精神的作家，特別需要傳承人類正面精神的文學(xué)。正如普拉安東諾夫強(qiáng)調(diào)的：要人類獲得幸福，文學(xué)就必須首先使人成為人，即通過充滿詩意光輝和精神力量的手段，幫助人們擺脫那種黑暗的、野蠻的、庸俗的生活狀態(tài)，從而最終將人類的生活向上提升到一個值得追求的

境界。

我也曾在《新世紀(jì)文學(xué)的精神生態(tài)和資源危機(jī)》中談到：當(dāng)代文學(xué)迫切需要正面價值。什么是正面價值？就是那種引向善、呼喚愛、看取光明、明辨是非、正面造就人的能力。我也在《當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作癥候分析》中談到：作家的責(zé)任就是對人類生存境遇的深刻洞察，善于表達(dá)精神的作家能夠做到把故事從趣味推向存在。他們應(yīng)該是民族精神的高揚(yáng)，偉大人性的禮贊，應(yīng)該是對人類某些寶貴價值的肯定，例如：人格、尊嚴(yán)、正義、勤勞、堅(jiān)韌、樂觀、寬容，等等，有了這些，對文學(xué)而言，才有了魂魄。

國良先生曾經(jīng)系統(tǒng)地思考和研究過當(dāng)今的倫理道德問題。我讀過他的道德系列叢書《德行天下》《誠行天下》《度行天下》《美行天下》《兵行天下》。這樣系統(tǒng)的關(guān)于倫理道德的考察和書寫，在當(dāng)今中國文壇是極為難得的。2017年初，徐國良先生發(fā)來《愛行天下》的書稿，囑我作序。讀畢，思維被剛剛閱讀的文字引入善良、仁愛的精神高空，寫下以上文字。