《道德經(jīng)》的注疏史也稱老學(xué)史，它同樣存在六經(jīng)注我與我

注六經(jīng)兩種理路，不僅是解釋《道德經(jīng)》的文本內(nèi)涵，更是闡發(fā)對道

等具有根本普遍性問題的一些新思考與追問。亦即，注疏這種行為本

身構(gòu)成了文本之外的意義，追問與反思是人類契入世界的最基本路徑，

當(dāng)然也是道家、道教推進義理闡釋的基本方式。

從韓非子起，歷代注家從不同角度展開對《道德經(jīng)》的注解，這

其中有個人理解的不同，也有時代思潮的影響。就時代特點而言，元

代道士杜道堅《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》卷下說：道與世降，時有不同，注

者多隨代所尚，各自其成心而師之。故漢人注者為漢《老子》，晉人

注者為晉《老子》，唐人、宋人注者為唐《老子》、宋《老子》。

以下仿照此斷代標(biāo)準(zhǔn)簡要論述。

漢老學(xué)

漢代黃老學(xué)一度興盛，后來雖然有漢武帝獨尊儒術(shù)而影響不減，

34 | 玄門首經(jīng)

道德經(jīng)

前文已言及。首先是文獻中多見學(xué)習(xí)老子或引述《老子》的記載，陳平、

劉德（劉向之父）、直無疑、楚王英、郎 、范升、淳于恭、翟酺、孔融、

李固、向栩、廖扶、梁鴻等人的傳記都有記載，河間獻王還曾得到別

人所獻古文《老子》。

其次，帛書本、楚簡本的出土，不排除早至漢初已經(jīng)視《老子》

為一種宗教性的典籍，以之隨葬可達到升天度亡目的的可能。與帛書

本同時出土有《升天圖》，最能說明漢代希望借助某些宗教力量達到

引魂升天的效果。漢末《風(fēng)俗通義》曾記載漢武帝令巫者詛咒董仲舒，

董仲舒朝服南面，誦詠經(jīng)論，不能傷害，而巫者忽死。董仲舒所

誦讀的經(jīng)論自然是儒家經(jīng)典，《藝文類聚》引《漢獻帝傳》、《太平

御覽》引《東觀漢紀(jì)》都有太史令王立說《孝經(jīng)》能消卻奸邪，

《后漢書·向栩傳》有向栩主張北向讀《孝經(jīng)》以退張角之兵的記載。

儒家經(jīng)典尚被認(rèn)為有如此力量，何況《老子》？《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》

中即有兩則以《老子》解釋天人感應(yīng)的記載。

對歷史影響最深遠的莫過于漢桓帝祭祀老子。延熹八年（165），

桓帝正式在宮中立黃老、浮屠之祠，并三次遣使到老子故里苦縣祭祀

老子。第一次在正月，遣中常侍左悺之苦縣，祠老子；第二次在

八月甲子，桓帝夢見老子，命陳相邊韶祀老子；第三次在十一月，使

中常侍管霸之苦縣，祠老子。次年，即延熹九年（166）六月，桓帝

又親自到濯龍宮祠黃老。

應(yīng)該說，漢代黃老學(xué)的影響一直發(fā)酵，在漢桓帝時期達到無以復(fù)

加的地步，此前二三十年張道陵已創(chuàng)立五斗米道。也正因為如此，當(dāng)

時的劉陶著《匡老子》一書力圖消減黃老學(xué)的影響以恢復(fù)儒家的官方

地位。

在這種背景下，漢代《老子》流傳很廣，影響很大，傳習(xí)者與注

《道德經(jīng)》的注本 | 35

解者也開始涌現(xiàn)。據(jù)王重民《老子考》，見諸著錄的主要有：

《老子鄰氏經(jīng)傳》四篇、《老子傅氏經(jīng)說》三十七篇、

《老子徐氏經(jīng)說》六篇、劉向《說老子》四篇、安丘望之《老

子章句》二卷、嚴(yán)遵《老子》二卷、嚴(yán)遵《老子旨歸》十三卷、

馬融《老子注》、宋衷《老子注》、劉陶《匡老子》、張道

陵《老子注》、張魯《老子想爾注》二卷。

這些注本大多已亡佚，僅《老子指歸》《老子想爾注》留有殘卷。

此外，漢代還有一部影響巨大的注本，即《河上公章句》，但此書撰

著的年代歷代爭論不休，更是現(xiàn)代道教學(xué)爭議的一大話題。綜合諸家

觀點，大致可以認(rèn)為《河上公章句》的編纂始于東漢，定型于六朝。

而《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》也可看作是《老子》的一種注解，與《韓非子·解

老》《韓非子·喻老》有異曲同工之妙：都是用具體的歷史故事來闡

釋一家之見解，前者意在闡發(fā)一種宇宙論，后者意在解說治亂得失與

國運興替。

漢代諸家注解呈現(xiàn)出三大時代特征：

其一，主體上從屬于漢代黃老學(xué)，重在闡發(fā)無為之治。漢代

對《老子》的理解沿襲了《韓非子》的思路，總體上視之為君人南

面之術(shù)（《漢書·藝文志》），即實施休養(yǎng)生息的政治理論。只不過，

這種政治理念摻入了刑名法術(shù)和儒墨思想。陸賈奉高祖之命作《新語》，

其中就將理想的社會形態(tài)設(shè)計為《老子》的小國寡民。陸賈《新語》 其

目的是在解決現(xiàn)實上的問題，所以他把儒家的仁義與道家的無為之教

結(jié)合在一起，開兩漢儒道并行互用的學(xué)風(fēng)（徐復(fù)觀《兩漢思想史》）。

受其影響，漢代對《老子》的理解很大部分是從黃老學(xué)的角度出發(fā)的，

36 | 玄門首經(jīng)

道德經(jīng)

如劉德少修黃老術(shù)，有智略，即所學(xué)《老子》等黃老著作主要是

為了獲得治國方略。受其影響，劉向注《說老子》。其書雖佚，思想

仍可見一斑。如他在《列子敘錄》中說：道家者流，秉要執(zhí)本，清

虛無為。所著《說苑》以《君道》開篇，首明人君清靜無為之義�！侗�

樸子·登涉》則直接將嚴(yán)遵與黃帝、姜太公者并稱，可見《老子旨歸》

同樣極言黃老無為之術(shù)。

其二，受漢代宇宙論影響，多從天人關(guān)系方面加以解讀，援引易

學(xué)甚或讖緯觀念為之解說。這一點也是承襲上一點而來的。漢代黃老

學(xué)除摻雜了刑名思想外，可稱為方技之士的大合奏（徐復(fù)觀《兩

漢思想史》），術(shù)數(shù)、方技都被糅合進入道家思想之中。其中，術(shù)數(shù)、

方技的基本觀念來源易數(shù)觀等尤其被用以解讀《老子》。如嚴(yán)遵《老

子指歸》分《老子》為七十二章，《上經(jīng)》四十章，《下經(jīng)》三十二章，

為了通乎天地之?dāng)?shù)，即使用《周易》天地之?dāng)?shù)設(shè)計《老子》的章數(shù)。

嚴(yán)遵精于易學(xué)，本人以卜筮為生。其他如馬融則兼通諸經(jīng)，對《老子》

《易經(jīng)》都有注解；范升習(xí)《梁丘易》《老子》，教授后生，他

們都極有可能以《易經(jīng)》和《老子》相互訓(xùn)解。這種注解路向?qū)嶉_易

老會通的先河，與漢代的天人感應(yīng)論、讖緯之學(xué)是相互呼應(yīng)的。天人

感應(yīng)論與讖緯之學(xué)的理論基礎(chǔ)與經(jīng)典依據(jù)無疑都是《易經(jīng)》，尤其是

由其天地之?dāng)?shù)而來的河圖、洛書。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中，子韋論熒

惑星移、景公論地動兩則都是在用《老子》反釋天人感應(yīng)�！逗鬂h書》

中，郎 、李固以災(zāi)異言《老子》，翟酺以讖緯言《老子》。

其三，獲取養(yǎng)生的理論指導(dǎo)與實踐，是漢代理解老子本人及《老子》

的重要維度，包括希冀成仙。如安丘望之那樣，人們并不僅僅是接受

《老子》明哲保身的理念做一名隱君子，更重要的是汲取其中少私

寡欲 見素抱樸 抱一無離，專氣至柔等實際的養(yǎng)生原理和實踐。 史

《道德經(jīng)》的注本 | 37