本書所蒐集的，主要是新世紀(jì)以來所撰、未納入專著的文字，粗分五塊：一曰“學(xué)術(shù)理念”，顧名思義，無需贅言；二曰“學(xué)思方法”，是對筆者首創(chuàng)的、旨在研究百年學(xué)案的“文獻(xiàn)—發(fā)生學(xué)”方法的生成性獨白；三曰“學(xué)案新語”，系引導(dǎo)研究生探討20世紀(jì)中國文藝?yán)碚撌钒笗r的即興言說，全賴弟子一字一句錄音整理，再經(jīng)筆者審定，故亦可視作師生合作；四曰“學(xué)庵別裁”，為筆者的疏影橫斜，偶然也做點作家、作品批評；五曰“學(xué)林識鑒”，可謂業(yè)余隨筆，心跡墨屑，適性即樂也。
本書由廣西師范大學(xué)出版社2004年初版，新版將酌情輯入《學(xué)案？學(xué)統(tǒng)？學(xué)風(fēng)》個別篇章，此書由上海文藝出版社2013年出版。
第一輯 學(xué)術(shù)理念
思想先知學(xué)術(shù)后覺——新潮二十年備忘錄
學(xué)術(shù)自由的內(nèi)在向度——兼論“學(xué)術(shù)文化軟著陸”
人文學(xué)術(shù)薪火百年
給中學(xué)生講王國維
近十年學(xué)業(yè)自述
靈魂白皮書摘
第二輯 學(xué)思方法
百年中國文論史案研究論綱
“百年學(xué)案”：學(xué)風(fēng)、方法與氣度
“百年學(xué)案”與學(xué)統(tǒng)親證
“文獻(xiàn)一發(fā)生學(xué)”源流回眸——關(guān)于百年學(xué)案研究方法論的對話
學(xué)術(shù)史案與角色價值——夏中義教授訪談錄
百年文論史案與“美學(xué)大討論”
第三輯 學(xué)案新語
林語堂與上帝
消極自由主義與林語堂
李長之學(xué)術(shù)一心路
朱光潛美育觀與“日神精神”
梁宗岱詩論、詩藝及詩性
第四輯 學(xué)林識鑒
“革命”探源啟示錄——評陳建華《“革命”的現(xiàn)代性——中國革命話語考論》
人性論與“馬克思主義”的兩張臉——對劉鋒杰《文學(xué)政治學(xué)的創(chuàng)構(gòu)》的一個補白
“現(xiàn)代性”與顧彬論魯迅——《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》方法論考察的一個角度
史料史述史識——溫儒敏《北京大學(xué)中文系百年圖史（1910—2010）》讀后
詞學(xué)史論三議——周圣偉《古典文學(xué)論叢》序
第五輯 學(xué)庵別裁
革命倫理與個體倫理的心史復(fù)調(diào)——論郭小川1957年三首敘事長詩及詩人命運
黃土高坡與饃、乳房及墳——論《饑餓的山村》的意象和意蘊
苦難中的溫情與溫情地受難——論余華小說的母題演化
想象迷失與價值甄別
詩性質(zhì)感與生命存根
摩爾雕塑散論
附錄
夏中義的文獻(xiàn)一發(fā)生學(xué)方法初探
《夏中義集（第六卷）學(xué)人本色》：
一個純正學(xué)者應(yīng)有膽識活在一個與現(xiàn)實異質(zhì)的思辨空間或文化空間。第三，“軟著陸”后的學(xué)術(shù)，無所謂卑賤，也無所謂神圣，作為某種活法，它僅僅對學(xué)人來說才是第一重要的，它給了學(xué)者以生存意義，同時也要求學(xué)人支付一生心血，因此，學(xué)術(shù)遠(yuǎn)非人人都能搞、都想搞的。正如靠舌尖闖天下的品酒師，在別人看來可能容易，但其味蕾若不經(jīng)特別修煉，又怎能勝此重任？我總期待，政治須由最好的政治家去搞，學(xué)術(shù)也須由最好的學(xué)者去搞。學(xué)人搞學(xué)術(shù)，既需天分，又要勤奮，再加緣分：亦即人緣機遇，王國維青年時若不幸逢羅振玉，他是否還能成其為王國維呢？難說。第四，學(xué)人既以學(xué)術(shù)作為生存方式，那么，他對學(xué)術(shù)發(fā)展應(yīng)負(fù)有某種責(zé)任。一個國家的學(xué)術(shù)搞得好不好，既取決于外在環(huán)境，但有時更取決于有沒有好的學(xué)者，學(xué)者素質(zhì)可說是衡量學(xué)術(shù)能否真正繁榮、上品位、上境界的人格指標(biāo)。這樣看來，學(xué)者搞學(xué)術(shù)在享受生命情趣之余，還應(yīng)有一份責(zé)任。假如一個號稱是中國內(nèi)地的學(xué)者在其有生之年，拿不出像樣的專業(yè)研究成果，這要么是時代可能出了毛病，要么是本人徒有“學(xué)者”其名。上述四點能否作為“軟著陸”后的純正學(xué)者的人格模式呢？
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