序言

　　比爾·艾偉宋俊華

　　民俗是人際或代際之間通過口傳心授傳承的傳統(tǒng)生活方式、藝術(shù)、知識(shí)和實(shí)踐的總和。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的文化遺產(chǎn)保存、保護(hù)活動(dòng)中，民俗（有時(shí)稱為民俗生活）主要被劃入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。中國(guó)和美國(guó)都有豐富的傳統(tǒng)文化，兩國(guó)學(xué)者都對(duì)民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深入的研究。本論文集就是中美兩國(guó)民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)者近十年相關(guān)研究成果的一個(gè)結(jié)晶。

　　2007年初，我們正式開啟了中美民俗學(xué)會(huì)之間的學(xué)術(shù)交流。事實(shí)上，從上世紀(jì)八十年代起，中美之間就已有關(guān)于民俗學(xué)的學(xué)術(shù)交流，當(dāng)時(shí)已有中國(guó)學(xué)者、學(xué)生到美國(guó)一些高校和研究機(jī)構(gòu)留學(xué)或訪問研究，也有許多著名的美國(guó)民俗學(xué)者來中國(guó)授課交流。兩國(guó)民俗學(xué)界有一個(gè)共同愿望：搭建一個(gè)合作交流平臺(tái)，促進(jìn)研究成果的相互分享，同時(shí)為青年學(xué)者提供互訪學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

　　在中美民俗學(xué)會(huì)開啟對(duì)話后的數(shù)年里，中美民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)者通過共同舉辦研討會(huì)、講座、互派青年學(xué)者、聯(lián)合開展學(xué)術(shù)調(diào)研等方式開展交流。在交流過程中，大家遵循一種共同理念：尊重不同經(jīng)驗(yàn)和研究視角，發(fā)展理解、友誼和協(xié)作。除了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)、美國(guó)民俗學(xué)會(huì)之外，中國(guó)教育部人文社科重點(diǎn)研究基地中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心、中國(guó)社科院少數(shù)民族研究所、美國(guó)范德堡大學(xué)、史密森尼協(xié)會(huì)都是這些交流活動(dòng)的重要發(fā)起和參與者。

　　或許由于中美兩國(guó)在民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其研究方面存在巨大差異，從首屆中美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇開始，所有參與者都意識(shí)到這種交流將是一個(gè)令人振奮的機(jī)遇。

　　中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著十分悠久的農(nóng)耕社會(huì)歷史。許多中國(guó)古村落至今還保留著許多延續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)習(xí)俗、表演和實(shí)踐，這是中國(guó)學(xué)者能夠?qū)ζ溥M(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年研究的重要原因。此外，在中國(guó)有50多個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己不同的語言和文化傳統(tǒng)，因此民族文化傳統(tǒng)也是中國(guó)學(xué)術(shù)研究和政府制定政策關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在中國(guó)，民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，一直蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)和政策兩個(gè)層面的意義。

　　美國(guó)是一個(gè)只有兩百多年歷史的移民國(guó)家。在美國(guó)，只有土著美國(guó)人（印第安人）的文化才被認(rèn)為是古老的，但連印第安人文化也常常被認(rèn)為是從亞洲傳入的。或許由于沒有太多古老鄉(xiāng)村及其多樣的族群文化可供研究，美國(guó)學(xué)者多關(guān)注城市的族群傳統(tǒng)文化和遺產(chǎn)，如對(duì)華裔美國(guó)人和意大利裔美國(guó)人的研究，對(duì)移居城市的鄉(xiāng)村或農(nóng)業(yè)人口的傳統(tǒng)文化生存方式的研究等，這些研究多數(shù)是由大學(xué)的個(gè)體民俗學(xué)者所承擔(dān)（盡管從19世紀(jì)70年代起，公共民俗學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)已十分活躍），研究成果包括出版物、媒體記錄、展覽和節(jié)日等。美國(guó)政府雖然也曾鼓勵(lì)建立研究機(jī)構(gòu)對(duì)民歌、民間故事和其他民俗事項(xiàng)開展搜集、整理和保護(hù)工作，但相對(duì)于中國(guó)而言，美國(guó)政府對(duì)民間文化和傳統(tǒng)社區(qū)保護(hù)的政策介入還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　那么，什么樣的項(xiàng)目才有助于拓展我們的協(xié)作，使我們有能力表達(dá)這些或其他在中美民俗實(shí)踐中的重要不同？我們是否可以把聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》作為描述和對(duì)比兩國(guó)民俗學(xué)者所處情景的一個(gè)參照？盡管美國(guó)到現(xiàn)在還沒有加入這個(gè)公約，但美國(guó)民俗學(xué)者曾對(duì)公約起草做出過實(shí)際的貢獻(xiàn)。中國(guó)是最早加入公約并建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新學(xué)科的國(guó)家之一。從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》視角考察中美民俗和非物質(zhì)文化研究，我們可以發(fā)現(xiàn)一些通用原理對(duì)各自學(xué)術(shù)研究的影響，尤其要分析對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的影響——中國(guó)在對(duì)民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策制定方面一直處于領(lǐng)先地位。

　　2010年秋，我們決定聯(lián)合舉辦一系列研討會(huì)來促進(jìn)我們的合作，比較兩國(guó)民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和政策。在中美兩國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)基金（機(jī)構(gòu)名單詳見第二頁）的大力支持下，我們共舉辦了四次論壇，分別在中國(guó)廣東省佛山市、湖北省武漢市和美國(guó)田納西州納什維爾市、華盛頓哥倫比亞特區(qū)舉行[本論文集的論文要點(diǎn)已經(jīng)在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)與美國(guó)民俗學(xué)會(huì)等在2011-2013年共同主辦的四次中美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇上進(jìn)行宣講發(fā)表，四次論壇的舉辦時(shí)間、地點(diǎn)、主辦方如下：2011年11月6-7日，廣東省佛山市，“首屆中美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇：政策比較”，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究研究中心主辦；

　　2012年4月29日至5月1日，田納西州納什維爾市，“第二屆中美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇：案例研究”，范德堡大學(xué)克博藝術(shù)、企業(yè)與公共政策研究所主辦；2012年11月16-18日，湖北省武漢市，“第三屆中美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇：生產(chǎn)性保護(hù)”，華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心主辦；2013年5月23-24日，華盛頓，“第四屆中美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇：田野調(diào)查、檔案、保存和訪談”，史密森尼學(xué)會(huì)）主辦。這些論壇是由亨利·魯斯基金會(huì)、中國(guó)教育部人文社科基金、嶺南基金會(huì)、美國(guó)人文基金、中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心、斯密森尼學(xué)會(huì)等共同資助的。