薩滿，傳遞生命和文明的智者
　　田兆元
　　作為人類(lèi)最古老的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，薩滿文化是一種世界性的原始宗教文化。在國(guó)際學(xué)術(shù)界，薩滿文化研究已經(jīng)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，經(jīng)歷了近二百年的歷史，形成了若干學(xué)派和研究中心。而今，上海作為國(guó)際知名的大都市，也迎來(lái)了由一位中國(guó)滿族作家白玉芳?xì)v10多年在東北、華北、華東、西南等地進(jìn)行田野調(diào)查、文化考察和實(shí)踐而撰寫(xiě)的“中國(guó)海洋薩滿女神系列”叢書(shū)隆重出版。
　　認(rèn)識(shí)白玉芳女士源于網(wǎng)絡(luò)，2000年她通過(guò)電話找到我，請(qǐng)我為她即將出版的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《秋霄落雁女兒情》歷史把關(guān)，在閱讀了她的作品后，我為她神奇的部族身份和文化現(xiàn)象而驚訝，開(kāi)始了對(duì)她的關(guān)注。10多年來(lái)，見(jiàn)證了她辛勤艱苦的田野和文化考察，見(jiàn)證了她孜孜不倦的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，見(jiàn)證了她由一位上海通信業(yè)的從業(yè)人員，成長(zhǎng)為一位中國(guó)作家、一位中國(guó)海洋薩滿女神文化研究專(zhuān)家、一位中國(guó)通信史專(zhuān)家。她常說(shuō)感謝各兄弟民族學(xué)者和同胞的支持和幫助，實(shí)際上，我們知道，她是以自己的人格魅力和堅(jiān)韌的毅力，以她獨(dú)到的文化眼光和對(duì)中國(guó)海洋薩滿女神文化的深入研究，完成了個(gè)人的成長(zhǎng)和對(duì)中國(guó)滿族及少數(shù)民族文化的貢獻(xiàn)。如在文學(xué)創(chuàng)作上，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館館長(zhǎng)舒乙先生評(píng)價(jià)她的長(zhǎng)篇小說(shuō)“填補(bǔ)了滿族文學(xué)的空白，豐富了少數(shù)民族文學(xué)寶庫(kù)”。在薩滿文化研究上，國(guó)際薩滿學(xué)會(huì)副主席白庚勝先生評(píng)價(jià)她的著作“以文學(xué)語(yǔ)言詮釋薩滿學(xué)術(shù)論點(diǎn)，以歷史資料和現(xiàn)代影像為素材，展現(xiàn)了滿族漫長(zhǎng)族群史及與各民族融合的歷史，可謂是中國(guó)薩滿文化研究乃至國(guó)際薩滿文化學(xué)研究的新成果”。國(guó)家民族學(xué)長(zhǎng)江學(xué)者，現(xiàn)任國(guó)際薩滿學(xué)會(huì)副主席納日碧力戈評(píng)價(jià)她的著作“為彰顯中國(guó)的多元文化，為續(xù)地天通，作出了重要貢獻(xiàn)”。
　　“中國(guó)海洋薩滿女神系列叢書(shū)”，全書(shū)四卷，100多萬(wàn)字，2000多張圖片，圖文并茂地記錄了滿族舊石器時(shí)代母系氏族社會(huì)歷史。作為長(zhǎng)期研究神話學(xué)、民俗學(xué)的我來(lái)看，一個(gè)民族的歷史、民俗、傳說(shuō)皆由氏族的生命體來(lái)傳承，只是其人群大，就范圍廣泛，人群小，就集中在局部區(qū)域，但是不論大小，都是生命的記憶，這個(gè)生命記憶即是氏族的，部落的，也是國(guó)家的、世界民族之林的。本套叢書(shū)的《生命·生命》一書(shū)就具有氏族生命與文化研究的創(chuàng)新，在書(shū)中，作者以滿族先民創(chuàng)造的人類(lèi)初年文明—海洋薩滿女神文化為主線，以滿族社會(huì)歷史發(fā)展為脈絡(luò)，以古代東海的中國(guó)滿族海洋薩滿女神說(shuō)部，以滿族的神性信仰、社會(huì)歷史、生命體驗(yàn)、民族藝術(shù)之四維結(jié)構(gòu)緯度，結(jié)合學(xué)術(shù)研究與滿族民間文學(xué)，為我們展示了人類(lèi)生命壯麗堅(jiān)韌的歷史畫(huà)面，向我們展示了滿族與兄弟民族共同創(chuàng)建多民族、大一統(tǒng)之中華民族江山社稷的和睦、和親、和榮的歷史畫(huà)面。
　　在《生命·生命》一書(shū)中，我還看到了這些色彩斑斕的多元生命文化畫(huà)面，白玉芳以滿族的薩滿祭祀之源，連接滿族部落氏族的居住地、姓氏、遷徙史、社會(huì)歷史、文化進(jìn)化、文化名人、滿族文化傳承人等元素進(jìn)行創(chuàng)作，使得本套叢書(shū)中，既有滿族信奉的海洋薩滿女神和古老的族源，又有滿族薩滿祭祀和世傳薩滿文物的展示；既有滿族眾多古老部落的形成，又有中國(guó)封建社會(huì)歷史上滿族建立渤海、金、大金、清的進(jìn)程；既有人類(lèi)狩獵時(shí)代滿族先民的生存狀況，又有如今滿族民眾在聚居和散居地與各兄弟民族和睦相親的文化表述；既有對(duì)滿族古代薩滿文化符號(hào)之謎的破解，又有現(xiàn)代薩滿文化在民族文化活動(dòng)中的展現(xiàn)，以滿族先民海洋薩滿女神文化起源和傳承，豐實(shí)了中華民族的海洋文化。
　　白玉芳的這種文化探索和學(xué)術(shù)研究，具有傳承、開(kāi)拓、創(chuàng)新的個(gè)性，正如吉林省民間文藝家協(xié)會(huì)主席曹保明先生評(píng)價(jià)的：白玉芳從海洋文化內(nèi)涵去探研滿族薩滿傳承的說(shuō)部文化內(nèi)涵，會(huì)使我們走入說(shuō)部的本真文化結(jié)構(gòu)，從而放棄了單一看待一個(gè)民族一種文化的行為和習(xí)慣，這往往會(huì)讓人從多視角、多側(cè)面地來(lái)對(duì)待一種文化，認(rèn)知一種文化，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的中國(guó)海洋薩滿女神研究的文化局面。山東大學(xué)一級(jí)教授劉鐵梁評(píng)價(jià)她：上海滿族女作家白玉芳的書(shū)寫(xiě)，實(shí)際上成了一種文化資源的積累，對(duì)于當(dāng)代城市而言，是難能可貴的文化精神。上海的作家提供了一個(gè)榜樣，那就是自我的努力。
　　中國(guó)有一句古語(yǔ)“一分耕耘，一分收獲”，白玉芳創(chuàng)作《中國(guó)海洋薩滿女神叢書(shū)》的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究之路，說(shuō)明了作者深入實(shí)際，進(jìn)行田野調(diào)查，獲取原始資料和心得，才能收獲豐收的喜悅，這是在我們學(xué)術(shù)研究中應(yīng)該大力提倡的文風(fēng)。她的精神值得我們敬佩和學(xué)習(xí)。
　　（作者為華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院副院長(zhǎng)）
　　跋涉在尋找生命靈魂之路
　　田泥
　　中國(guó)文學(xué)的地域版圖，是由中國(guó)各個(gè)民族的文學(xué)所共同構(gòu)成。每個(gè)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作，包含著其自身民族的發(fā)展歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、民族性格以及地域自然環(huán)境等方面的影響，它們最終構(gòu)成了這個(gè)民族所特有的民族精神和民族文化形態(tài)，也很自然地就成為民族作家所擁有的獨(dú)特性文學(xué)基因。尼陽(yáng)尼雅·那丹珠（白玉芳）女士就是這樣的一個(gè)滿族作家，有所不同的是，從踏入文學(xué)創(chuàng)作之路，她的寫(xiě)作就呈現(xiàn)了文化的多元性，即有北方地域性的滿族文化，又有南方地域性的壯、苗、瑤、侗等多民族文化，還有華東地區(qū)滿漢融合文化。2001年，她的第一本長(zhǎng)篇小說(shuō)《秋霄落雁女兒情》就廣為民族文化界學(xué)者贊賞：通過(guò)滿族普通民眾的生活去記錄歷史，這是對(duì)歷史的重新塑立。
　　2002年的春天，在由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、上海社科學(xué)院上海研究中心聯(lián)合舉辦的“中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展暨《秋霄落雁女兒情》研討會(huì)上”上，我認(rèn)識(shí)了尼陽(yáng)尼雅·那丹珠（白玉芳）女士，作為一名女性文學(xué)研究者，我被其書(shū)中激情、素樸、原始意味的敘事方式所吸引，在會(huì)上，我評(píng)論她的作品是詮釋了“女性孕育了整個(gè)人類(lèi)，也孕育了整個(gè)民族，孕育了整個(gè)社會(huì)歷史，女性生命具有堅(jiān)韌與不羈性，更具有永恒性。自然、追求、切近民間尋找女性的存在有其積極的意義�！毖杏憰�(huì)以后，白玉芳的文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)有停步，她以文學(xué)創(chuàng)作學(xué)術(shù)研究的獨(dú)特思維彰顯了自己的書(shū)寫(xiě)能力，跋涉在尋找滿族生命靈魂的文學(xué)創(chuàng)作之路上。歷10多年的田野調(diào)查，民間采風(fēng)和艱辛筆耕，她終于完成即有世界性的海洋薩滿女神文化；又有滿族先民原始文化，還有現(xiàn)代民族文化交往、交流、交融文化的《中國(guó)海洋薩滿女神系列叢書(shū)》的創(chuàng)作，并榮幸地由鼎力支持中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的上海社科院出版社出版。一套四本書(shū)，皆為經(jīng)典之作，作為一個(gè)女性文學(xué)研究者，我非�？粗氐氖恰渡�命·生命》一書(shū)，它給了我一個(gè)全新的閱讀質(zhì)感—仿佛沿著鄂霍次克海與作家一起前行，尋找人類(lèi)初年滿通古斯語(yǔ)族（滿族）先民氏族的生命靈魂……我認(rèn)為很難把《生命·生命》一書(shū)定位在某一種類(lèi)別上。首先它是文學(xué)的民族志。在本書(shū)中，作家以氏族薩滿世代傳承的滿族說(shuō)部，將散落于民間的薩滿文化、歷史記載和研究著作中的滿族說(shuō)部、神詞、神歌、神舞、祭禱儀式等對(duì)海洋薩滿女神的崇拜與滿族先民的族源的生命、遷徙的生命、漁獵的生命以及世間萬(wàn)物的生命結(jié)合在一起，體現(xiàn)了滿族氏族生命的繁衍生息，氏族綿延、思想意識(shí)，社會(huì)科學(xué)、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)等生命靈魂的形成和發(fā)展。作家也因此而成為一個(gè)在文學(xué)與史學(xué)間跨界書(shū)寫(xiě)的作家，這在中國(guó)作家中，亦為不可或缺。
　　我們還可以說(shuō)《生命·生命》是一本人文的滿族氏族族譜。在本書(shū)中，作家以滿族人漢姓中所含滿族老姓的歷史與名人，連接滿族氏族史、中國(guó)封建社會(huì)歷史、現(xiàn)代民族文化史，使作品具備了文學(xué)創(chuàng)作與口傳歷史、民間文學(xué)、社會(huì)歷史結(jié)合；滿族與多民族文化結(jié)合；北方民族與南方民族文化結(jié)合的新民族文學(xué)元素，為我們呈現(xiàn)了一條流淌在中華民族多元文化中的氏族嬗變之河，族群生命靈魂之河。我們還可以說(shuō)《生命·生命》是一本尋求民族精神貼近的民族心理認(rèn)同之作。這也是尼陽(yáng)尼雅·那丹珠（白玉芳）在文學(xué)創(chuàng)作中的精神內(nèi)核。作家承接了滿族薩滿純真樸實(shí)、平等惠世的人文關(guān)懷心靈，她筆下的字句既是文學(xué)的、又是史實(shí)的，涉及地域廣闊、民族文化多元，既歌頌了滿族先民部族的古老歷史，為我們描繪了一幅色彩斑斕的人類(lèi)社會(huì)初年文明景象，也贊揚(yáng)了兄弟民族文化的悠久與綿長(zhǎng)，為我們點(diǎn)染了一副中華民族共有精神家園的美麗景致。在當(dāng)下物欲至上的社會(huì)里，我為作者的文學(xué)生命本質(zhì)之堅(jiān)守和出版社的文化生命眼光而欽佩：《中國(guó)海洋薩滿女神系列叢書(shū)》之《生命·生命》是中國(guó)女性文學(xué)，也是世界部族女性作家尋根文學(xué)的典范之作，讓我們看到了作者在中國(guó)多元民族文化的搶救、重構(gòu)中做出的貢獻(xiàn)，她求真、務(wù)實(shí)的創(chuàng)作精神，更讓我們?yōu)橹�敬佩：文學(xué)的生命靈魂，因跋涉之路而奉獻(xiàn)真實(shí)；文學(xué)的生命靈魂，因海納百川而璀璨。
　　是為序。
　　2015年12月15日于北京
　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士）




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