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　　《唐文治國學(xué)演講錄》為交通大學(xué)老校長唐文治先生于1938-1943年在交大所作國學(xué)演講記錄匯編，共六集，內(nèi)容涵蓋經(jīng)、史、子、集各門類，以經(jīng)學(xué)、理學(xué)及文法為主。
　　《唐文治國學(xué)演講錄》成于唐先生晚年，是其一生治學(xué)育人思想之精華。

　　《唐文治國學(xué)演講錄》：
　　前數(shù)年，國聯(lián)赴中國考察員曾至無錫國學(xué)專修學(xué)校演講，嘆日：“吾輩游歷中國，未見有講經(jīng)學(xué)之學(xué)校，乃今始得之�！睒O意贊美。而從前英國大使朱邇典告我國嚴幼陵先生，謂：“中國決不至于亡，讀寶書足矣�！眹涝円浴昂沃^寶書”，日：“中國十三經(jīng)是已�！蓖馊俗鹬匚覈�(jīng)典若此，而近時我中國人不讀中國經(jīng)書，未免謬誤。試問古今中外，有自滅其本國之文化而其國能久存者乎？固決知其必無有也。十三經(jīng)博大精深，約言之，當先讀《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》�！墩摗贰睹稀贰秾W(xué)》《庸》，宋代稱為“四書”。人未有不孝不弟而可以為人者，亦未有不孝不弟而可以辦事業(yè)、治百姓者，故《孝經(jīng)》為人生必讀之書�！墩撜Z》要義在“學(xué)仁政”三字，有淺有深，當分類研究，修己治人之道，畢具于是�！睹献印费哉螌W(xué)最精至痛切，尤要者，日性善，非謂閉戶靜修也，蓋致力于孝弟、忠信、禮義、廉恥，善己之性，乃可以善國性，故告滕文公日“可以為善國”。《大學(xué)》作于曾子，《中庸》傳自子思�！洞髮W(xué)》注重在“格物”，當通達人情、物理、世變，道為體而藝為用，內(nèi)修歸于誠意�！吨杏埂芬浴爸琳\無息”為本，蓋誠偽之界，即人心生死之判。誠者，人心之生理，詐偽欺罔則其心死矣。五經(jīng)，日《周易》，日《尚書》，日《詩經(jīng)》，日《禮記》，日《春秋》。以上諸經(jīng)，鄙人于《詩》《禮》《左傳》皆有分類讀本。治《左傳》較易，以軍事、外交兩類為要。
　　史學(xué)者，歷代人事變遷得失之林也，國情國力、文化盛衰俱于是寓焉。讀史之法，以四史、《史記》、前后《漢書》、《三國志》。《新五代史》為文學(xué)淵藪，最能引起興味�！锻ㄨb》重在資治，凡軍事、外交、地理均宜分類札記。每日讀一卷，勿間斷。近胡文忠《讀史兵略》尤宜詳閱。子部以《老》《莊》《荀》《揚》《管》《墨》為必讀之書。《孫子》十三篇，如用《計》《虛實》《行軍》《九地》《用間》諸篇，所論五校、十二詭道，與夫用正用奇、善攻善守之法，必深切熟玩，而參以近今外國戰(zhàn)術(shù)。此外諸子只須涉獵。集部分總集、專集�？偧墩衙魑倪x》古藻瑰琦，明張?zhí)烊缦壬稘h魏百三家文選》亦極詳備，厥后《唐文粹》《宋文鑒》《唐宋文范》等，源流畢貫。而欲求實用，當先讀唐宋八大家文，韓退之、蘇子瞻二先生偏于陽剛，歐陽永叔、曾子固二先生偏于陰柔。其余專集，各就性之所近讀之。清代桐城姚姬傳先生選有《古文辭類纂》，以為“文者，天地菁英，陰陽剛?cè)嶂l(fā)”，其論最精審。曾文正選有《經(jīng)史百家雜鈔》，加入《通鑒》《文獻通考》，歸諸實用。故學(xué)者必分義理、經(jīng)濟、詞章為三大途徑。坊刻《古文翼》《古文觀止》，頗便初學(xué)。鄙人編輯有《國文大義》《古人論文大義》《國文經(jīng)緯貫通大義》《國文陰陽剛?cè)岽罅x》，亦可供參考�！稘h藝文志敘》“諸子類”謂可通萬方之略，洵為確論。然須知品行、知識當兼修并進，學(xué)者必選讀經(jīng)史，純潔其品行，博觀子集，擴充其知識，清明吾心以象天，廣大吾心以配地，庶幾善世而救民。萬勿誤入于偏僻狹陋之途，是所切囑。
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