宗族作為在中國歷史上長期存在的社會組織，與之相關(guān)的內(nèi)容可以反映中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)和與之對應(yīng)的諸般社會現(xiàn)象。對于地域史研究而言，可以透過宗族的視角剖析出該地域的社會發(fā)展與獨具特色的地域文化特性。本書以明清時期的溫州宗族社會及在其中出現(xiàn)的文化事象作為研究對象，共分為上篇：主要論述和明清時期溫州宗族社會自身直接相關(guān)的內(nèi)容，下篇研究其中出現(xiàn)的一些典型的文化事象。在具體論述過程中，重在分析、展示明清時期溫州宗族社會的獨特之處。通過這樣的結(jié)構(gòu)安排，將明清時期溫州的宗族社會和地域文化作為一個整體比較清晰地展示出來。
王春紅，女，1976年3月出生，河北棗強人。1999年畢業(yè)于河北師范大學(xué)，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。2005年畢業(yè)于福建師范大學(xué)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。2010年畢業(yè)于浙江大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。2011年至今，在浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工作。
本人主要從事北朝隋唐史及溫州地域文化研究。先后主持浙江省社科規(guī)劃課題1項，溫州市社科規(guī)劃課題、溫州市教育局課題等市級課題及校級課題5項，參與浙江省社科聯(lián)等廳局級課題10多項，主持、參與溫州市橫向課題10多項。在《浙江大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表文章20多篇。
緒論………………………………………………………………………… (1)
第一節(jié) 選題緣起……………………………………………………… (1)
第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧與存在的不足…………………………………… (2)
第三節(jié) 本書的研究對象、結(jié)構(gòu)安排、研究方法和創(chuàng)新………… (10)
第四節(jié) 本書主要研究內(nèi)容概述…………………………………… (14)
上篇 明清時期的溫州宗族社會
第一章 溫州的地域人文環(huán)境與宗族社會的形成…………………… (37)
第一節(jié) 地理區(qū)位: 避難者的天堂………………………………… (37)
第二節(jié) 文化傳承: 崇儒好學(xué)之風(fēng)盛行…………………………… (42)
第二章 明清時期溫州的宗族組織…………………………………… (46)
第一節(jié) 祠堂…………………………………………………………… (47)
一 對祠堂的重視及祠堂的特殊作用…………………………… (47)
二 祠堂修建、日常管理費用之所出…………………………… (50)
三 祠堂的管理方式和原則……………………………………… (54)
第二節(jié) 族譜…………………………………………………………… (56)
一 修譜的四大目的……………………………………………… (59)
二 嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實的修譜原則……………………………………… (69)
三 對族譜管理的重視和規(guī)式化………………………………… (73)
第三節(jié) 族產(chǎn)…………………………………………………………… (77)
一 族產(chǎn)管理的規(guī)約化…………………………………………… (77)
二 族產(chǎn)糾紛處理的章程化……………………………………… (80)
第四節(jié) 規(guī)訓(xùn)…………………………………………………………… (81)
一 敦禮秩德: 規(guī)訓(xùn)與鄉(xiāng)約結(jié)合………………………………… (82)
二 對規(guī)訓(xùn)執(zhí)行的重視和嚴(yán)苛…………………………………… (86)
三 規(guī)訓(xùn)對族中子弟的教化作用………………………………… (88)
第五節(jié) 族學(xué)…………………………………………………………… (92)
一 重視讀書: 寧減積粟千鐘. 也要擁書萬卷………………… (94)
二 重視修建族塾. “以陶后進(jìn)” ………………………………… (99)
三 塾師聘請原則: 德才兼?zhèn)? 德居首位……………………… (103)
第三章 明清時期溫州宗族的族內(nèi)自治……………………………… (105)
第一節(jié) 進(jìn)行族內(nèi)自治的必要性…………………………………… (105)
一“補官治之不及” …………………………………………… (105)
二 甌郡多自然災(zāi)害. 唯借自治以自�！� (109)
第二節(jié) 族長選擇標(biāo)準(zhǔn): “立賢不以長” ………………………… (112)
第三節(jié) 族內(nèi)糾紛處理原則: “居家戒訟” ……………………… (117)
第四節(jié) 實施族內(nèi)救濟秉承的精神: 能庇其族人. 方能道濟
天下………………………………………………………… (122)
第五節(jié) 約束族眾行為. 以睦族寧鄉(xiāng)……………………………… (125)
第四章 明清時期溫州宗族與鄉(xiāng)里社會……………………………… (130)
第一節(jié) 熱心興修地方公共設(shè)施…………………………………… (130)
第二節(jié) 以“興仁興讓” 的原則. 與鄉(xiāng)里社會和睦相處……… (141)
第三節(jié) 修建義塾. 以閎地方教育………………………………… (143)
第四節(jié) 匹夫化一鄉(xiāng). 引領(lǐng)地方風(fēng)氣……………………………… (146)
第五節(jié)“過位式車”: 鄉(xiāng)里社會對溫州宗族作用的認(rèn)可……… (150)
第五章 明清時期溫州宗族與地方官府……………………………… (153)
第一節(jié) 宗族自治權(quán)的有效行使需地方官府的支持……………… (153)
第二節(jié) 地方官府治理基層社會需宗族勢力的協(xié)助……………… (156)
第三節(jié) 溫州宗族與地方官府的關(guān)系: 彼此需要. 兩相
得利………………………………………………………… (162)
第六章 明清時期溫州宗族自衛(wèi)與堡寨……………………………… (169)
第一節(jié) 倭寇匪患之害與宗族自衛(wèi)………………………………… (169)
第二節(jié) 明清時期溫州宗族修筑堡寨的代表———永昌堡………… (177)
下篇 明清時期溫州宗族社會的地域文化
第七章 婚姻文化: 重視女性教化…………………………………… (187)
第一節(jié) 宗族的擇婦觀: 重視閨門之教…………………………… (187)
第二節(jié) 重視對族內(nèi)婦女的夫家之訓(xùn)……………………………… (194)
第三節(jié) 婦女在溫州宗族中起到的作用: 合家睦族、教子
成才………………………………………………………… (197)
附 溫州宗族婦女中的杰出代表———被尊為“女師” 的鄭氏…… (202)
第八章 讀仕文化: 力學(xué)篤行. 讀仕之間的務(wù)實選擇……………… (205)
第一節(jié) 重視讀書和科舉入仕……………………………………… (206)
第二節(jié) 現(xiàn)實條件與科考成本……………………………………… (212)
一 地理位置偏遠(yuǎn)且交通不便. 增加了溫州士子科考的
成本…………………………………………………………… (212)
二 土薄物艱. 使溫州士子無力承擔(dān)科考的經(jīng)濟成本………… (216)
第三節(jié) 科舉誘惑與務(wù)實選擇……………………………………… (221)
一 科舉誘惑下的務(wù)實選擇……………………………………… (221)
二 力學(xué)篤行. 居鄉(xiāng)亦可及人…………………………………… (225)
第九章 隱逸文化: 溫州多隱逸之士………………………………… (231)
第一節(jié) 隱逸者的類型……………………………………………… (231)
一 屢試不中而隱逸者…………………………………………… (232)
二 稍舉不中而隱逸者…………………………………………… (235)
三 不屑于科舉而隱逸者………………………………………… (237)
四 生性喜隱逸者………………………………………………… (239)
第二節(jié) 隱逸之風(fēng)的成因…………………………………………… (244)
一 經(jīng)濟上無力承擔(dān)科考之費…………………………………… (244)
二 看透仕隱得失. 淡泊名利…………………………………… (246)
三 追求“身心兩適” . 尤其是心適…………………………… (251)
四 山長水美: 適宜耕讀的生存環(huán)境…………………………… (253)
五 避世隱居: 長久移民文化的影響…………………………… (255)
第十章 居住文化: 對宗族聚居之地的精心選擇…………………… (258)
第一節(jié) 世居溫州之宗族…………………………………………… (258)
第二節(jié) 喜愛溫之山水. 宦居于溫者……………………………… (263)
第三節(jié) 為宦他鄉(xiāng). 致仕后回溫者………………………………… (266)
第十一章 民俗文化: 溫州龍舟———愛恨交織、禁而不止………… (268)
第一節(jié) 愛恨交織的龍舟文化……………………………………… (269)
一 溫州龍舟文化的與眾不同…………………………………… (269)
二 溫州人對于龍舟的愛與恨…………………………………… (272)
第二節(jié) 禁而不止的龍舟運動……………………………………… (280)
一 溫州宗族對于龍舟運動的禁止……………………………… (280)
二 溫州地方官府對于龍舟運動的禁止………………………… (285)
三 為什么溫州的龍舟運動禁而不止…………………………… (288)
第十二章 信仰文化: 好巫敬鬼與宗族利益至上…………………… (300)
第一節(jié) 溫州的地方神信仰………………………………………… (300)
一 好巫敬鬼之特色……………………………………………… (300)
二 宗族利益至上之原則………………………………………… (305)
第二節(jié) 溫州造地方神的類型……………………………………… (308)
一 溫州本地人. 生前已被信奉為神…………………………… (308)
二 溫州本地人. 死后升格為神………………………………… (309)
三 外地人任職溫州. 被信奉為神……………………………… (315)
第十三章 明清時期溫州宗族社會值得關(guān)注的其他文化現(xiàn)象…… (317)
第一節(jié) 四業(yè)皆本與“量才差遣” ………………………………… (317)
第二節(jié) 溫俗重利. 且急于近利…………………………………… (326)
第三節(jié) 面子工程: “俗務(wù)外飾” 與厚嫁奩之風(fēng)盛行…………… (329)
一“俗務(wù)外飾” ………………………………………………… (329)
二 厚嫁奩之風(fēng)盛行……………………………………………… (332)
結(jié)語與思考……………………………………………………………… (338)
主要參考文獻(xiàn)…………………………………………………………… (341)
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