本書從儒學(xué)歷程、儒學(xué)關(guān)鍵詞、儒學(xué)與當(dāng)代社會三方面深入淺出地講解了中國儒學(xué)的發(fā)展歷程、內(nèi)涵以及與當(dāng)代社會的關(guān)系，勾勒出了儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，詮釋了儒家關(guān)鍵詞匯，在概念的解說中反思過去，在歷史的梳理中展望未來。全書內(nèi)容精當(dāng)，集專業(yè)與通俗與一體，是一本不可多得中國儒學(xué)講義。
本書是著名學(xué)者周桂鈿教授的儒學(xué)講義，對儒學(xué)的開合發(fā)展、系統(tǒng)綱格與義理宗趣做了深入淺出的綜述，對儒學(xué)忠與孝，儒學(xué)在當(dāng)代社會中是否妨礙經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、違背社會文明等也做了深廣詳審的厘清。作者學(xué)術(shù)功力深厚，研究透徹，講解起來舉重若輕，游刃有余。
前 言
國際儒學(xué)聯(lián)合會是由國務(wù)院原副總理谷牧倡議，1994 年在北京成立。十年后，谷牧先生年老退出，繼任會長的是原中國人民政治協(xié)商會議全國委員會副主席葉選平先生。那一年，國際儒學(xué)聯(lián)合會的工作機構(gòu)進行大改組：楊波（原輕工部部長） 和劉忠德（原文化部部長） 擔(dān)任常務(wù)副會長，主持日常工作；錢遜任編輯出版委員會主任；我任學(xué)術(shù)委員會主任。
此時大力支持國際儒學(xué)聯(lián)合會的企業(yè)家趙毅武先生提出辦大學(xué)的想法，大家認為這是弘揚儒學(xué)的大好事。劉忠德對辦教育很了解，認為民間辦大學(xué)難度太大，要與大學(xué)合作辦學(xué)，就容易得多。大家都贊成合作的辦學(xué)方向。
要跟哪一所大學(xué)合作呢？首選北京師范大學(xué)。趙先生就派手下人到北師大調(diào)研，沒有一個校領(lǐng)導(dǎo)表示支持。他們沒有一個從事中國傳統(tǒng)文化專業(yè)研究的專家。于是，就去找中國人民大學(xué)。人民大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)表示支持 ，派一副代表談判�；ㄒ荒陼r間，經(jīng)過幾輪談判，談成了，寫了協(xié)議，雙方簽字。副校長回去匯報，校長不同意合作辦學(xué)協(xié)議，只同意資助辦學(xué)。沒法合作，也就放棄了。
單純（政法大學(xué)人文學(xué)院教授，國際儒聯(lián)學(xué)術(shù)委員會副主任）說政法大學(xué)徐顯明校長對合作辦學(xué)有興趣。大家覺得可以試一試。三月二十五日開始談判，趙先生同意五年合作期中出資一千萬元。徐校長同意提供硬件，兩間辦公用房，學(xué)生宿舍和教室，并負責(zé)行政管理工作。真是一拍即合，過三個月就簽協(xié)議，2006年6月就宣布國際儒聯(lián)與中國政法大學(xué)合作創(chuàng)辦國際儒學(xué)院。2006年6月19日在友誼賓館舉行簽字儀式，6月25日成立大會，葉選平會長發(fā)表重要講話。2007年就開始招收體制內(nèi)碩士研究生。由于來不及發(fā)表招生簡章，只是從外校招生中調(diào)劑過來的三名學(xué)生，這算是國際儒學(xué)院的首屆學(xué)生。
我當(dāng)過北京師范大學(xué)哲學(xué)系兩屆系主任，退休后又任國際儒聯(lián)學(xué)術(shù)委員會主任，多次參加合作辦學(xué)談判。國際儒學(xué)院成立后，我就擔(dān)任理事，并被徐校長任命為副院長，負責(zé)組織教學(xué)工作。對于第一屆新生，我就先給他們開課講中國儒學(xué)概論，同時安排其余課程和指導(dǎo)研究生的工作。這個課程我一邊備課，一邊講授，不斷修改。講完，講義也形成了。定稿后，交給中華書局。招第二屆學(xué)生時，第一課也是我講這一課程。不同的是教材出版了，學(xué)生也多了。書名叫《中國儒學(xué)講稿》。
儒學(xué)是非常龐大、非常復(fù)雜的思想體系，可謂博大精深。這本講義只是個人淺見，掛一漏萬，僅供參考。所有教材，都只供參考。每一位講授者都會有自己的風(fēng)格，不宜千人一面。
作者
公元2016年10月25日
華歷丙申年九月二十五日
于三棗紅樓
周桂鈿，男，1943 年生，福建長樂人，北京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中華孔子學(xué)會副會長，中國朱子學(xué)會副會長，國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問。曾任中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員會主任，日本京都大學(xué)客座教授。主要研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)、秦漢哲學(xué)、中國傳統(tǒng)科學(xué)、中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)等。1991 年被中國社會科學(xué)院授予做出突出貢獻的碩士學(xué)位獲得者的稱號。曾主持國家社科九五規(guī)劃重點項目，曾獲北京市社科聯(lián)學(xué)術(shù)成果獎，教育部學(xué)術(shù)成果獎，北京師范大學(xué)優(yōu)秀教材獎等。主要著作有：《王充哲學(xué)思想新探》、《王充評傳》、《虛實之辨》、《董學(xué)探微》、《秦漢思想史》、《天地奧秘的探索歷程》、《十五堂中國哲學(xué)課》、《十五堂中國國學(xué)課》、《十五堂中國儒學(xué)課》等二十余部，發(fā)表文章四百余篇。
前 言6
引言 儒學(xué)概況1
一 儒·儒家·儒學(xué)1
二 儒家經(jīng)典3
三 著名儒家代表及學(xué)派4
四 儒學(xué)的基本精神5
五 儒家重要遺址6
六 關(guān)于孔子標(biāo)準(zhǔn)像7
【上編】 儒學(xué)歷程簡述9
第一講 先秦儒家孔子、孟子與荀子9
一 孔子生平9
二 孔子的貢獻9
三 孔子的影響11
四 孟子的生平和思想12
五 荀子的生平與思想14
第二講 秦朝焚書坑儒18
一 先秦儒家獨立精神18
二 中央集權(quán)制度的建立20
三 焚書坑儒22
第三講 漢朝獨尊儒術(shù)24
一 儒學(xué)創(chuàng)新，服務(wù)政治24
二 從《史記》看漢朝的獨尊儒術(shù)27
三 從人才選用看漢朝的獨尊儒術(shù)29
第四講 漢唐經(jīng)學(xué)31
一 經(jīng)學(xué)是獨尊儒術(shù)的結(jié)果31
二 五經(jīng)簡介31
三 漢代經(jīng)學(xué)33
四 唐代經(jīng)學(xué)36
第五講 兩宋理學(xué)38
一 二程天理38
二 朱熹理學(xué)39
第六講 宋明心學(xué)45
一 陸九淵心學(xué)46
二 陽明學(xué)48
第七講 傳承革新與近代批判51
一 國以民為本，民以食為天51
二 傳承改革，綜合創(chuàng)新54
三 勢非圣意，理在民心56
四 舊儒新潮，五四運動58
【中編】 儒學(xué)關(guān)鍵詞61
第八講 儒家談孝61
一 孝出于報答養(yǎng)育之恩61
二 《孝經(jīng)》的內(nèi)容與孝的意義61
三 對應(yīng)原則與孝的誤解62
四 孝在中國歷史上的影響65
五 現(xiàn)代的孝德分析評價67
六 關(guān)于孝的兩大爭議68
第九講 儒家談仁70
一 孔子論仁70
二 孟子仁政71
三 董仲舒說仁72
四 對內(nèi)德治75
五 治世以大德78
六 對外德治81
第十講 儒家談義82
一 義與利82
二 君子喻于義，小人喻于利83
三 講義功賢于耕織84
四 義者，宜也86
第十一講 儒家談中89
一 中89
二 中庸90
三 中和92
第十二講 儒家談和94
一 和而不同94
二 團體內(nèi)部：家和萬事興95
三 國家內(nèi)部：和諧96
四 和為貴：和平共處96
五 齊物我：人與自然的和諧97
六 和諧與競爭99
第十三講 儒家談禮100
一 禮與樂100
二 禮治與刑政102
第十四講 儒家談德103
一 重德輕才104
二 唯才是舉106
三 無求備于一人108
四 德才須分析110
五 親近來遠111
第十五講 儒家談教化112
一 教化為治國大務(wù)113
二 太學(xué)為教化本原115
三 人性是教化的根據(jù)116
四 儒術(shù)是教化的原則118
五 儒術(shù)的主要內(nèi)容120
六 學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法120
七 教師122
【下編】 儒學(xué)與當(dāng)代社會123
第十六講 批判儒學(xué)以后的反思123
一 儒學(xué)妨礙經(jīng)濟發(fā)展嗎？123
二 儒學(xué)妨礙科技進步嗎？125
三 儒學(xué)違背社會文明嗎？128
四 儒學(xué)是否過時了？129
第十七講 當(dāng)代儒學(xué)與中國政治131
一 儒學(xué)不是一陣風(fēng)131
二 儒學(xué)就像一江水132
三 儒學(xué)滋潤政治神經(jīng)134
第十八講 儒學(xué)與人的和諧發(fā)展141
一 經(jīng)濟上的調(diào)均思想142
二 政治上的仁義原則142
三 精神上的和諧觀念143
第十九講 儒學(xué)現(xiàn)代化147
一 什么是現(xiàn)代化147
二 儒學(xué)已經(jīng)現(xiàn)代化149
三 儒學(xué)需要繼續(xù)現(xiàn)代化150
四 新儒家以徐復(fù)觀為例152
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