《中華傳統(tǒng)文化核心讀本：古文觀止精粹》：

　　賓媚人致賂，晉人不可，日：“必以蕭同叔子為質(zhì)，而使齊之封內(nèi)盡東其畝①�！睂θ眨骸笆捦�叔子非他，寡君之母也；若以匹敵②，則亦晉君之母也。吾子布大命于諸侯，而日必質(zhì)其母以為信，其若王命何④？且是以不孝令也。《詩》日：‘孝子不匱，永錫爾類。’若以不孝令于諸侯，其無乃非德類也乎？

　�、俦M東其畝：田地壟畝全改為東西方向，以后晉國的兵車過入齊境便于通行。古代田畝制，一畝寬一步、長百步，有東西向和南北向的不同。②匹敵：對等，這里指國君的地位平等。③王命：先王以孝治天下的遺命。

　　賓媚人將禮物獻給晉國人，晉國人果然不肯講和，說：“必須要蕭同叔的女兒做人質(zhì)，而且還要使齊國境內(nèi)的所有土地全部改成東西方向才可以�！辟e媚人回答說：“蕭同叔的女兒不是別人，那就是我們國君的母親�。灰缘匚粊砜�，也就是晉國國君的母親。您向諸侯發(fā)布命令說一定要用晉國國君的母親做人質(zhì)，以作為換得信任的條件，這樣您將先王以孝治天下的命令置于何地？這是讓人做不孝的事情啊。《詩經(jīng)》中說：‘孝子行孝道沒有任何缺失，上天將會永遠賜福于你的同類。’如果對諸侯下不孝的命令，這恐怕不是施恩德于同類吧？

　　先王疆理天下，物土之宜，而布其利①。故《詩》日：‘我疆我理，南東其畝�！�今吾子疆理諸侯，而日‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？其晉實有闕②。四王之王也，樹德而濟同欲焉③；五伯之霸也，勤而撫之，以役王命；今吾子求合諸侯，以逞無疆之欲。《詩》日：‘敷政優(yōu)優(yōu)④，百祿是遒⑤�！�子實不優(yōu)，而棄百祿，諸侯何害焉？

　�、佟跋韧酢币痪洌航�理，指對田地的劃分與治理。物，考察，察看。布，分布。②闕：缺點，過失。③濟：滿足的意思。同欲：共同的欲望。④敷：同“布”。優(yōu)優(yōu)：平和的樣子。⑤百祿：百福，百種福祿。道：積聚。

　　先王劃定疆界，治理土地，要看土地適宜種植什么，然后再種植合適的農(nóng)作物。所以《詩經(jīng)》中說：‘我劃定疆界，治理土地，使田埂有的順著南北方向，有的順著東西方向�！�如今您劃分各國的土地，卻說‘將田埂全部改為東西走向’，只顧有利于您的戰(zhàn)車出入，不顧土地的自然條件，這恐怕不是先王的遺命吧？違反先王的命就是不義，這樣還怎么做盟主呢？這實在是晉國的過失啊！四王統(tǒng)一天下的時候，樹立德行，完成大家共同的心愿。五伯稱霸諸侯的時候，勤勤懇懇，安撫諸侯，執(zhí)行先王的遺命�，F(xiàn)在您想聯(lián)合諸侯，卻一心只想滿足自己沒有限度的欲望。《詩經(jīng)》說：‘實行平和的政策，各種福祿都會匯聚起來。’您現(xiàn)在實行的政策不平和，自己拋棄了各種福祿，這對諸侯又有什么害處呢？

　　不然，寡君之命使臣，則有辭矣。日‘子以君師辱于敝邑，不腆敝賦，以犒從者②；畏君之震，師徒撓敗。吾子惠徼齊國之福④，不泯其社稷，使繼舊好，唯是先君之敝器、土地不敢愛。子又不許，請收合余燼⑤，背城借一⑥。敝邑之幸，亦云從也；況其不幸，敢不唯命是聽？’”

　�、俨惶蟊仲x：不強大的軍隊。腆：豐厚。賦：軍隊。②犒：本指慰勞軍隊，這里是一種外交辭今，意思是與晉人作戰(zhàn)。③撓�。捍煺凼�敗。④徼：同“邀”，求取，祈求。⑤余燼：指殘余的軍隊。⑥背城借一：背靠著城，再打一仗。意即在城下決一死戰(zhàn)。

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