第三章青少年的認(rèn)知發(fā)展與教學(xué)
　　本章要點(diǎn)
　　◆認(rèn)知與認(rèn)知發(fā)展
　　◆青少年記憶與思維的發(fā)展特點(diǎn)
　　◆元認(rèn)知系統(tǒng)的內(nèi)容
　　◆青少年元認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)
　　◆青少年智力和創(chuàng)造力發(fā)展的特點(diǎn)
　　◆青少年認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)與教學(xué)的關(guān)系認(rèn)知是個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀世界的信息加工活動(dòng)，是復(fù)雜的心理活動(dòng)。認(rèn)知發(fā)展是指?jìng)�(gè)體感覺、知覺、記憶、想象、思維等認(rèn)知功能系統(tǒng)不斷完善的過程。認(rèn)知發(fā)展將直接影響青少年的學(xué)習(xí)、事業(yè)乃至成才，因此深入探索青少年的認(rèn)知問題具有重要意義。
　　第一節(jié)認(rèn)知與認(rèn)知發(fā)展
　　認(rèn)知發(fā)展不僅是青少年心理發(fā)展的重要方面，而且還會(huì)對(duì)其他心理發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。那么如何對(duì)認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的界定？認(rèn)知發(fā)展的機(jī)制是什么？認(rèn)知發(fā)展的進(jìn)程又是怎樣的？我們不妨一起來揭開問題的答案。
　　一、認(rèn)知
　　認(rèn)知是個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀世界的信息加工活動(dòng)。它包括知識(shí)的獲得、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)化和使用。通俗地講，認(rèn)知也稱認(rèn)識(shí)過程，是指人們認(rèn)識(shí)、理解事物或現(xiàn)象，保存認(rèn)識(shí)結(jié)果，利用有關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)解決實(shí)際問題的過程。
　　感覺、知覺、記憶、想象、思維等認(rèn)知活動(dòng)按照一定的關(guān)系組成一定的功能系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)作用。在個(gè)體與環(huán)境的作用過程中，個(gè)體認(rèn)知的功能系統(tǒng)不斷發(fā)展，并趨于完善。
　　二、認(rèn)知發(fā)展〖*2〗（一）認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)涵要揭示認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)涵，我們先要對(duì)“認(rèn)知”這一概念做一個(gè)明確的界定。認(rèn)知可以說是心理學(xué)中最復(fù)雜的概念之一，因而對(duì)于它的界定也多種多樣�，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)之父——奈瑟(Neisser)在《認(rèn)知心理學(xué)》(1967)一書中指出，認(rèn)知是指感覺輸入的信息受到轉(zhuǎn)換、簡(jiǎn)約、加工、存儲(chǔ)、提取和使用的全部過程。李德(Reed)根據(jù)上述定義于1982年進(jìn)一步提出，認(rèn)知通常被簡(jiǎn)單地定義為對(duì)知識(shí)的獲得，它包括許多心理技能，如模式識(shí)別、注意、記憶、視覺表象、言語、問題解決、決策等。此后，格拉斯(Glass)在《認(rèn)知》(1985)一書中又指出，我們的所有心理能力(知覺、記憶、推理及其他)組成為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它們的綜合功能就叫認(rèn)知。由此可見，心理學(xué)家對(duì)認(rèn)知的解釋各不相同，但總的來看，他們傾向于把認(rèn)知看作是心理活動(dòng)，它的基本作用是使個(gè)體獲得外部世界的信息，把外部信息轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，然后應(yīng)用這種知識(shí)結(jié)構(gòu)去指導(dǎo)自己的行為。而為了使概念清晰、明確，我們將認(rèn)知(cognition)界定為:個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)認(rèn)知信息進(jìn)行接收、編碼、儲(chǔ)存、提取和使用的心理活動(dòng)。而完成這些心理活動(dòng)的能力，稱為認(rèn)知能力。主要的認(rèn)知活動(dòng)包括注意、觀察、記憶、思維和元認(rèn)知等。
　　認(rèn)知系統(tǒng)是人的復(fù)雜心理系統(tǒng)中的一個(gè)最重要的子系統(tǒng)，它和其他任何系統(tǒng)一樣，具有自己的結(jié)構(gòu)、功能和過程。
　　發(fā)展(development)是指?jìng)�(gè)體在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)的身心方面的變化。由此，我們可以把認(rèn)知發(fā)展(cognitivedevelopment)完整地定義為:個(gè)體接收信息、加工信息和運(yùn)用信息的心理活動(dòng)水平隨時(shí)間的推移而發(fā)生變化的過程。
　　認(rèn)知發(fā)展體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是構(gòu)成認(rèn)知系統(tǒng)的各個(gè)心理成分由簡(jiǎn)單向復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展；另一方面是構(gòu)成認(rèn)知系統(tǒng)的各個(gè)心理成分的關(guān)系逐漸趨于和諧。
　�。ǘ�）認(rèn)知發(fā)展的機(jī)制
　　關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的機(jī)制，研究?jī)和�認(rèn)知發(fā)展的先驅(qū)人物皮亞杰和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家都提出了各自的觀點(diǎn)。
　　皮亞杰和英海爾德(Piaget&Inhelder，1969)認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化和轉(zhuǎn)換。皮亞杰指出認(rèn)知發(fā)展是主體通過動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)，而適應(yīng)的本質(zhì)在于主體能取得自身與環(huán)境的平衡。達(dá)到平衡的具體途徑是同化和順應(yīng)。
　　同化(assimilation)是指主體將作用于其的外界信息納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。在這一過程中，主體對(duì)外界信息可能要進(jìn)行某些調(diào)整和轉(zhuǎn)換，以使其與主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相匹配。
　　順應(yīng)(accommodation)是指主體通過調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以使其與外界信息相適應(yīng)的過程。在這一過程中，主體會(huì)根據(jù)外界信息情況主動(dòng)修正自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
　　個(gè)體是通過同化和順應(yīng)兩種形式來達(dá)到自身和環(huán)境的平衡。平衡(equilibrium)是指主體保持認(rèn)知結(jié)構(gòu)處于一種穩(wěn)定狀態(tài)的內(nèi)在傾向性，這種傾向性具有動(dòng)力作用。當(dāng)外界信息與主體的已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能匹配時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不平衡狀態(tài)，主體的內(nèi)部感受是一種不協(xié)調(diào)及不滿足感，因此主體會(huì)積極努力消除這種感受，以求得平衡。一般來說，在遇到新的刺激，主體首先試圖以原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化刺激，如果成功，便達(dá)到了平衡，如果原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化刺激，主體則會(huì)通過順應(yīng)，即調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，直到達(dá)到認(rèn)知上的新的平衡。個(gè)體在尋求平衡的過程中實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知的發(fā)展。
　　皮亞杰從宏觀的角度對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行了分析和解釋。而現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家則側(cè)重于從微觀的層面上對(duì)個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的機(jī)制進(jìn)行分析，這種分析有利于揭示個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)部變化過程。其中以斯騰伯格的認(rèn)知成分理論和凱斯的心理空間變化模式最具代表性。
　　斯騰伯格(Sternberg，1985)認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展是認(rèn)知成分相互作用和發(fā)展的結(jié)果。他把構(gòu)成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的三種認(rèn)知成分稱為元成分、操作成分和知識(shí)獲得成分。他通過研究指出，兒童和成人在解決問題時(shí)同樣要用到這三種認(rèn)知成分，而差別僅在于他們?cè)诟鞒煞稚戏峙涞臅r(shí)間及各成分的整合速度不同。由此他推論，認(rèn)知能力的發(fā)展不是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上的飛躍性變化，而是構(gòu)成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的各成分之間不斷協(xié)調(diào)的漸進(jìn)過程。
　　凱斯(Case，1985)提出了心理空間變化模式，他把個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展歸結(jié)為心理空間的變化。他把個(gè)體心理區(qū)域分為儲(chǔ)存空間和操作空間。儲(chǔ)存空間(storagespace)指的是用以儲(chǔ)存信息的空間范圍及所儲(chǔ)存的信息容量；操作空間(operatingspace)指的是在進(jìn)行具體的認(rèn)知操作時(shí)所需要的空間范圍及所投入的心理能量。兩者相加則構(gòu)成整個(gè)心理加工空間(totalprocessingspace)。凱斯認(rèn)為，隨著操作空間的心智能量向儲(chǔ)存空間的不斷轉(zhuǎn)換，儲(chǔ)存空間不斷增加，操作空間不斷減少，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)越來越鞏固，認(rèn)知策略會(huì)越來越豐富，相應(yīng)的認(rèn)知能力就得到了發(fā)展。
　　由此可見，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)于兒童認(rèn)知發(fā)展的分析更為具體，可以說，是在皮亞杰宏觀理論基礎(chǔ)上所做的微觀補(bǔ)充。
　　如果說皮亞杰和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家更多的是從個(gè)體內(nèi)在角度闡述認(rèn)知發(fā)展，那么俄國(guó)心理學(xué)家維果茨基(Vygotsky，1978)則從個(gè)體—社會(huì)互動(dòng)的角度闡述了個(gè)體的心理發(fā)展，包括認(rèn)知發(fā)展。維果茨基認(rèn)為個(gè)體的心理發(fā)展是在環(huán)境與文化的影響下，由低級(jí)的心理機(jī)能逐漸向高級(jí)的心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。他的“文化—?dú)v史發(fā)展理論”特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理發(fā)展過程中社會(huì)文化歷史的作用，尤其是強(qiáng)調(diào)活動(dòng)和社會(huì)交往在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中的突出作用。此外，維果茨基認(rèn)為符號(hào)系統(tǒng)是促進(jìn)心理發(fā)展的工具，強(qiáng)調(diào)符號(hào)系統(tǒng)，如語言等心理工具的重要性。
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