馬克思在其中學(xué)畢業(yè)前夕所撰寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。 不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。 人類的天性本來就是這樣的： 人們只有為同時(shí)代的人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”［2］
　　“人類的幸�！眱�(nèi)涵寬廣、意義多樣，理解有別、古今存異，根本而言，健康當(dāng)是幸福的基礎(chǔ)，緣此才有蓬勃生命的延續(xù)、豐富生活的體會(huì)、充實(shí)人生的追求；“自身的完美”涉及身、心兩者，若缺失健康則完美無從談起。 心，除了中央位置以外，還有兩種含義，一是心臟，二指意識功能，或者說分別是生理和心理兩者。 前者的經(jīng)典之作如《心臟運(yùn)動(dòng)論》。 ［3］后者又包括兩個(gè)方面：一是心靈，即精神表現(xiàn)，通俗之作是《心的簡史》； ［4］二是心智，有時(shí)候是智能的另一種表述，也是拙稿討論的主要對象。
　　當(dāng)今社會(huì)，心腦血管疾病已是威脅人類健康的頭號殺手，最佳的應(yīng)對措施是“治未病”，其次則是及時(shí)診治，計(jì)算機(jī)、信息化可以提高效率、提升速度，而智能信息處理則可提供更實(shí)時(shí)和更具針對性的服務(wù)。
　　檢查心臟的基本手段是心電圖（electrocardiogram，ECG），那是用專門的儀器記錄與心臟每一心動(dòng)周期的收縮和舒張所產(chǎn)生的電生理活動(dòng)的時(shí)間序列相應(yīng)的體征，是心的活動(dòng)，也是物理、生理意義上的“心跡”，心電圖是健康檢查的一種手段。 相對于此，展現(xiàn)人們文化修養(yǎng)和精神風(fēng)貌的書法則可透露出人的喜怒哀樂，表達(dá)感情和心緒，可以說是精神、心理層面的“心跡”，書法是益于健康的一種途徑。 同時(shí)，筆者關(guān)注隱性知識，即難以言表的經(jīng)驗(yàn)，因而拙著可謂“一心三意”。
　　唐代書法家孫過庭在其書法理論經(jīng)典之作《書譜序》中說的“智巧”謂人的智能與書寫技巧，而“心手”當(dāng)指大腦與手。 ［1］如《孟子· 告子上》之十五云：“耳目之官不思，而蔽于物。 物交物，則引之而已矣。 心之官則思，思則得之，不思則不得也�！保�1］其中“心”為臟腑之心，實(shí)際上思考的器官是腦，即“心智”之心， ［67］與平常所說的“心曠神怡”“心猿意馬”“稱心如意”“心有靈犀一點(diǎn)通”中的“心”一樣。
　　孫過庭還說：“……神怡務(wù)閑，一合也……心遺體留，一乖也……”“……睹跡明心者焉……”“貴使文約理贍，跡顯心通……”“寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘�！薄胺瞧湫拈e手敏，難以兼通者焉。”都是說書法創(chuàng)作與心情、情緒有關(guān)。 唐代另一書法理論家張懷瓘在《書斷序》中說：“……技由心付……心不能授之于手，手不能受之于心。 雖自己而可求，終杳茫而無獲，又可怪矣。”［8］同是唐代書法理論家的韓方明在《授筆要說》中指出“然意在筆先，筆居心后……”［9］都是指心與手的呼應(yīng)。在我們的生活中、語境里，心電圖和書法都是與大眾相關(guān)的話題，拙著介紹以它們?yōu)楸尘芭c對象的人工智能研發(fā)的階段性結(jié)果。 其中，計(jì)算機(jī)輔助心電圖分析面向社會(huì)的實(shí)際需求，已逐步進(jìn)入應(yīng)用。 機(jī)器書法創(chuàng)作模擬則緣于研究興趣，本意只是探索藝術(shù)思維的機(jī)器模擬的可能性，就審美本身而言，筆者不認(rèn)為其結(jié)果可與經(jīng)典之作媲美，雖然后文我們會(huì)看到計(jì)算機(jī)輸出的有些結(jié)果尚不算“丑”。
　　據(jù)此出發(fā)，以后的各章將涉及三個(gè)方面： 人工智能背景、思維科學(xué)基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)知識闡述，即第1至3章；計(jì)算機(jī)輔助心電圖分析和機(jī)器書法創(chuàng)作模擬工作介紹，分別是第4、5章；以及由前述討論引出的科技與藝術(shù)話題以及人工智能一般問題，也就是第6章。 結(jié)語是關(guān)于計(jì)算在智能模擬中遇到的困境的粗略分析。 拙著研究與開發(fā)并重、科技與人文交融，每章前有筆者的古代名碑帖集聯(lián)，然而所介紹的內(nèi)容自然是初步的，諸多挑戰(zhàn)有待我們以新的視角和方法論去迎接。 以下是主要章節(jié)引述。
　　第1章： 人工智能萬水千山。 新興學(xué)科得以形成，當(dāng)有其脈絡(luò)和源頭，而不是孤立的過程；傳統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展背后，有著具體的軌跡。 它們既是人類知識的積淀，也是學(xué)科本身的“前車之鑒”，歷史的回顧則有助于我們洞察過去、立足當(dāng)今從而把握未來。 本章簡要分析人工智能一開始的樂觀預(yù)言，介紹若干里程碑工作和基本結(jié)論。
　　第2章： 思維過程撲朔迷離。 形象思維本是原始思維、藝術(shù)思維、兒童思維等領(lǐng)域的話題，與科學(xué)的基礎(chǔ)，即抽象思維或邏輯思維似乎“道不同”。但作為思維的一種形式，形象思維是最早體現(xiàn)又難以言明的，若要進(jìn)行思維模擬，就不能“不相為謀”。 本章涉及日常思維、錢學(xué)森先生倡導(dǎo)的思維科學(xué)體系及其辯證思維等方面。
　　第3章： 經(jīng)驗(yàn)知識舉足輕重。 表面上看經(jīng)驗(yàn)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)技術(shù)不相干，實(shí)際上人工智能技術(shù)離不開領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與表達(dá)，知識的獲取過程、表達(dá)方式及其推理與經(jīng)驗(yàn)整理密不可分，邏輯推理與經(jīng)驗(yàn)既不同又關(guān)聯(lián)。本章闡述顯式知識與隱性知識、知識工程與領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)等方面的基本觀念與應(yīng)用價(jià)值，生活中學(xué)習(xí)能力與常識積累互相關(guān)聯(lián)，機(jī)器學(xué)習(xí)也一樣。
　　第4章： 心電圖譜見微知著。 計(jì)算機(jī)輔助心電圖分析的程度影響著醫(yī)生的服務(wù)效率和醫(yī)療機(jī)構(gòu)的服務(wù)質(zhì)量，其實(shí)際應(yīng)用不盡人意，諸如現(xiàn)有的算法特點(diǎn)與醫(yī)生腦中的診斷思維過程是否一致、心電圖特征集是否是疾病分類的充要條件等問題制約著大量理論方法的可用性。 本章強(qiáng)調(diào)醫(yī)生思維過程模擬、經(jīng)驗(yàn)知識挖掘和形態(tài)特征刻畫等對計(jì)算機(jī)輔助分析的意義。
　　第5章： 機(jī)器書法浮光掠影。 用計(jì)算機(jī)模擬文字書寫并非新鮮之舉，數(shù)十年間，國外有針對英文字母的變形開展的工作，我國也有若干課題組的研究見諸文獻(xiàn)，通常是毛筆物理特性甚至草書“飛白”的隨機(jī)效果的模擬，多數(shù)并非出自思維模擬的目的。 本章從創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)介紹機(jī)器書法創(chuàng)作的初步工作的特點(diǎn)、方法、效果，及其教學(xué)應(yīng)用設(shè)想。
　　第6章： 科技藝術(shù)若即若離。 科學(xué)崇尚真理，藝術(shù)追求唯美，本是人類文明發(fā)展歷程的兩條道路，從本質(zhì)、手段到表現(xiàn)均有它們自身的方式，但并非是平行線，而是既有交叉又有互相的影響。 由計(jì)算機(jī)模擬書法藝術(shù)創(chuàng)作的探索，可拓展到科技與藝術(shù)關(guān)系問題。 本章敘述科學(xué)大家關(guān)于藝術(shù)的思想與論述、藝術(shù)中似是而非的觀點(diǎn)，它們并非“風(fēng)馬牛不相及”。其中的核心是經(jīng)驗(yàn)中的隱性知識。 本著歸納方法、探究本質(zhì)的目標(biāo)，以形象思維與抽象思維并重、人和機(jī)器交互、整體論與還原論結(jié)合、經(jīng)驗(yàn)與邏輯相滲透為基本思想，融合規(guī)則推理與深度學(xué)習(xí)，關(guān)注整體思維特征把握和隱性知識挖掘，筆者曾在拙著《人工智能哲學(xué)》中給出過如下基本內(nèi)容及其
　　關(guān)系①。
　　人工智能涉及目標(biāo)（object）、方法論（methodology）、進(jìn)程（progress）、依據(jù)（fundamental）和瓶頸（bottleneck）問題：
　　PhiloAI !df｛O， M， P， F， B｝
　�、� 董軍． 人工智能哲學(xué)［M］． 北京： 科學(xué)出版社，２０１１： ３ ４．
　　目標(biāo)是模擬（simulation）智能和理解（understanding）智能：
　　O !df｛SI， UI｝
　　前者的核心是思維（thinking）模擬：
　　SI !df｛TS， …｝
　　思維包括抽象（abstract）思維、形象（imagery）思維和創(chuàng)造（creative）思維，辯證（dialectic）思維是它們的結(jié)合與綜合：
　　DT !df｛AT，IT， CT｝
　　方法論是以辯證思維為基礎(chǔ)的整體（synthesis）思維、人（human）和機(jī)器（computer）的交互：
　　M !df｛ST， H∪C｝
　　進(jìn)程則是從智能模擬（intelligencesimulation） 經(jīng)思維模式（thinkingpattern）到認(rèn)知模型（cognition model）的遞進(jìn)。 相應(yīng)外延逐步擴(kuò)大：
　　P !df｛IS， TP， CM｝
　　IS�糡P�糃M
　　依據(jù)是唯物論（materialism）和辯證法（dialectics）：
　　F !dfMa∩Di
　　瓶頸是學(xué)習(xí)（learn）和知識（knowledge）：
　　B !df｛Le， Kn｝
　　有關(guān)知識的主要方面是操作（operation）和內(nèi)容（content）：
　　Kn !df｛Op， Co｝
　　操作包括獲取（acquisition）、表達(dá)（express）和推理（reasoning）：
　　Op !df｛Ac， Ex， Re｝
　　內(nèi)容包括領(lǐng)域（domain）知識和常識（common）：
　　Co !df｛DK， CK｝
　　領(lǐng)域知識包括顯式（explicit）知識和隱性（implicit）知識。 隱性知識主要與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，即
　　DK !df｛EK，IK｝
　　經(jīng)驗(yàn)包括書本信息，實(shí)驗(yàn)結(jié)果，以及專家尚未或難以表達(dá)、經(jīng)過啟發(fā)和討論給出的內(nèi)容。 知識是主觀世界的東西，它只有相對的真理性；形式化之后的知識又有如何在一定的上下文語境中加以解釋的問題。 這些給人工智能系統(tǒng)中的邏輯問題帶來了更大的復(fù)雜性。 根據(jù)經(jīng)驗(yàn)（experience）的知識精化（refinement）指去除冗余信息、給出新的特征、確定數(shù)值區(qū)間等：
　　IK !dfrefin｛Exp｝
　　“心跡的計(jì)算”的關(guān)鍵就是關(guān)于隱性知識的建模，也就是隱性知識的人工智能途徑。 “心跡”是內(nèi)心寫照、本性流露，計(jì)算的原意則是根據(jù)已知數(shù)通過數(shù)學(xué)方法求未知數(shù)的智力活動(dòng)。 隨著計(jì)算機(jī)的普及及其大規(guī)模的應(yīng)用，計(jì)算逐漸變得“無處不在”，計(jì)算的對象和內(nèi)容也日 益豐富，遠(yuǎn)不限于數(shù)字計(jì)算本身，盡管計(jì)算機(jī)內(nèi)部還是二進(jìn)制的數(shù)字表示。 無論針對“心”的心臟之意及其生理活動(dòng)，還是心靈之意以及心理活動(dòng)，均為拙著中的“心跡”一詞的外延，無非一種是物質(zhì)的，一種是意識的。
　　黃庭堅(jiān)有《欸乃歌二章戲王穉川》的詩：
　　從師學(xué)道魚千里，蓋世成功黍一炊。
　　日日倚門人不見，看盡林烏反哺兒。
　　科藝互彰，“心”“心”相印，以“思”（思維）之計(jì)算（模擬）為中心拋磚引玉，不知“得”之與否？ 祈望方家指謬。
　　參考文獻(xiàn)
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