《中醫(yī)之學(xué)與道（第2版）》：

　　·樹(shù)立正確的中醫(yī)科學(xué)觀念

　　正如筆者曾說(shuō)：中醫(yī)作為一門有理有據(jù)且有用的學(xué)科，是符合科學(xué)的，其具有的是獨(dú)特的中國(guó)科學(xué)思維。而中醫(yī)人傳承的難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)就在于能否樹(shù)立正確的中醫(yī)科學(xué)觀。

　　無(wú)數(shù)前輩學(xué)者在談到中醫(yī)傳承的問(wèn)題時(shí)無(wú)一例外地會(huì)強(qiáng)調(diào)中醫(yī)思維的培養(yǎng)。中醫(yī)思維正是中醫(yī)科學(xué)觀的意識(shí)思維體現(xiàn)。沒(méi)有形成正確的中醫(yī)科學(xué)觀念，造成越來(lái)越多的中醫(yī)學(xué)子對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的掌握僅限于“知其然”而“不知其所以然”，也使越來(lái)越多的中醫(yī)從業(yè)人員在診斷疾患和處判針?biāo)幍倪^(guò)程中，因?yàn)椴粫?huì)運(yùn)用中醫(yī)思維而走上了“過(guò)分依賴醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)結(jié)果”和“機(jī)械刻板地依據(jù)病名開(kāi)藥”的不歸路，大大有悖于中醫(yī)的根本理念。

　　中醫(yī)科學(xué)觀是以形象思維為主導(dǎo)，始終不脫離事物的形象系統(tǒng)，再輔以抽象思維進(jìn)行歸納演義；現(xiàn)代科學(xué)觀，則是以邏輯思維為主導(dǎo)方式，必須充分建立在看得見(jiàn)、摸得著的事物基礎(chǔ)之上進(jìn)行推斷。而當(dāng)代中醫(yī)學(xué)子主要是接受現(xiàn)代科學(xué)思維教育成長(zhǎng)起來(lái)，因?yàn)樵缙谌粘Ｋ�接觸到的都是具有現(xiàn)代思維的事物，也因此習(xí)慣于運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行思考。正是中醫(yī)理論的科學(xué)觀念與現(xiàn)代學(xué)子所習(xí)慣的現(xiàn)代科學(xué)觀念的不一致造成了中醫(yī)藥學(xué)子們?cè)趯W(xué)習(xí)上的困難性，這極大地打擊了學(xué)生們學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心。

　　中醫(yī)科學(xué)觀的產(chǎn)生，離不開(kāi)中國(guó)古代哲學(xué)的指導(dǎo)，中醫(yī)學(xué)的許多概念如陰陽(yáng)、五行、整體觀念等，以及“觀物取象”及“取類比象”等認(rèn)識(shí)事物的方式，皆源自中國(guó)古代哲學(xué)思想。也可以說(shuō)，中醫(yī)學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)思想在生命科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，是其載體之一。所以，想要準(zhǔn)確地傳承中醫(yī)藥、正確地創(chuàng)新中醫(yī)藥，要求我們中醫(yī)人樹(shù)立正確的中醫(yī)科學(xué)觀，而樹(shù)立正確的中醫(yī)科學(xué)觀又要求我們從中醫(yī)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維中去找尋方法。

　　把握三種經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)積累

　　經(jīng)驗(yàn)是中醫(yī)這門學(xué)科得以延續(xù)和傳承的重要保證。筆者常與人開(kāi)玩笑說(shuō)：“中醫(yī)的門診量與中醫(yī)的年齡成正比、與老中醫(yī)的胡子長(zhǎng)度成正比�！鄙�活中人們常以“名老中醫(yī)”為尊，而國(guó)家評(píng)判名醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)之一是“行醫(yī)30年以上”，國(guó)醫(yī)大師的標(biāo)準(zhǔn)之一是“55年以上的臨證經(jīng)歷”，這一切都在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中醫(yī)傳承至關(guān)重要。

　　許多人會(huì)對(duì)經(jīng)驗(yàn)積累感到迷茫，以為經(jīng)驗(yàn)全在于臨床。而在筆者看來(lái)，一個(gè)完備的中醫(yī)傳承過(guò)程至少應(yīng)當(dāng)把握對(duì)于三種經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)積累。

　　一是古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)。

　　這一部分經(jīng)驗(yàn)就存在于浩若煙海的中醫(yī)典籍之中，作為中醫(yī)學(xué)子應(yīng)當(dāng)大量反復(fù)地閱讀中醫(yī)典籍，中醫(yī)作為一門“以人為本”的醫(yī)學(xué)，沒(méi)有包治百病神方，有的是諸多“同病異治、異病同治”的典型案例；沒(méi)有“一是一、二是二”的絕對(duì)真理，有的只是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的靈活方法。因此，大量反復(fù)地閱讀中醫(yī)典籍，是了解各式各樣案例、掌握林林總總方法的重要途徑，也是學(xué)習(xí)積累古代先賢經(jīng)驗(yàn)的唯一方法。

　　二是當(dāng)代名醫(yī)名師的經(jīng)驗(yàn)。

　　跟名師是經(jīng)驗(yàn)傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，名醫(yī)名師在臨床上積累了大量的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中醫(yī)典籍也有著獨(dú)到成熟的見(jiàn)解看法，筆者常說(shuō)“醫(yī)者之意是中醫(yī)傳承最難把握的關(guān)鍵”，而名醫(yī)名師通過(guò)口傳心授，對(duì)學(xué)生在醫(yī)書和臨床上遇到的問(wèn)題進(jìn)行答疑解惑是彌足珍貴的，可以說(shuō)學(xué)習(xí)名醫(yī)名師的經(jīng)驗(yàn)是跨越書本和實(shí)踐所遇難題的捷徑。

　　三是自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。

　　古人常言“知行合一”，今人亦常強(qiáng)調(diào)“理論與實(shí)踐相結(jié)合”，自己在不斷的學(xué)習(xí)研究過(guò)程中做到“早臨床、多臨床、反反復(fù)復(fù)臨床”，從而將在中醫(yī)典籍中學(xué)習(xí)到的古人經(jīng)驗(yàn)和跟名醫(yī)名師學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)在臨床中得到驗(yàn)證，最終形成屬于自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，才標(biāo)志著一個(gè)中醫(yī)基本完整地完成了傳承階段。

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