史之初興，由文字以記載，故世稱初造文字之蒼頡、沮誦為黃帝之史。

　　《世本》：沮誦、蒼頡作書。宋衷曰：黃帝之世，始立史官，蒼頡、沮誦居其職。（《初學記》）為黃帝左右史。

　　紀述事跡，宣明時序，推遷之久，歷數以興，故世亦稱羲和、大撓之倫為黃帝之史。

　　《世本》：黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞危�大撓作甲子，隸首作算數。容成綜此六術，著調歷。（《史記·歷書·索隱》）宋衷曰：皆黃帝史官也。（《左傳序疏》）

　　蓋先有創(chuàng)作，而后人追溯而錫之職名，非當部族初興之時，已有史官也。然經籍論文字歷數之用，皆重在施政教民。

　　《易·系辭》：上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。

　　《說文序》：黃帝之史蒼頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察。

　　《堯典》：欽若昊天，敬授人時。

　　則凡民眾之需要，皆恃部落酋長左右疏附者之聰明睿知以啟之，而后凡百事為，乃有所率循而不紊。民之所仰，職有所專，由是官必有史。而吾國之有史官乃特殊于他族。《說文》釋“史”字曰：“史，記事者也�！笔菫橥�義。吾國與他族之史，皆記事也�！吨芄佟丰屖吩唬骸笆氛乒贂�以贊治�！贝藶槲崾穼Ｓ兄�義。由贊治而有官書，由官書而有國史。視他國之史起于詩人，學者得之傳聞，述其軼事者不同。世謂吾民族富于政治性，觀吾史之特詳政治及史之起原，可以知其故矣。

　　《周官》：宰夫掌百官府之征令，辨其八職。六曰史掌官書以贊治。

　　國產多竹，編削為書，可執(zhí)可記，可閣可藏。是亦異于他族，而言史原者所宜究也�！锻踔啤吩唬禾�史執(zhí)簡記�！秶�語》曰：右執(zhí)鬼中。皆執(zhí)竹也。與竹并用者，亦有木版，曰方�！镀付Y記》曰：百名以上書于策，不及百名書于方。《中庸》曰：文武之政，布在方策�！吨芄佟罚核緯�掌邦中之版。木版固與竹簡并用，然以其不利于編排，故用竹為多。編集竹片，則名曰冊。重要之冊，以丌閣藏，則名曰典。司此要籍，因亦曰典。

　　《說文》：典從冊在丌上，尊閣之也。

　　古史孔多，唐虞時已有五典。史克述《虞書》慎徽五典。（《左傳·文公十八年》）《皋陶謨》稱五典五惇。是唐虞之前，已有若干典也。五惇之義，自來未析，稽之《內則》，蓋古有惇史，記載長老言行�！陡尢罩儭匪�謂五典五惇，殆即惇史所記善言善行可為世范者。故歷世尊藏，謂之五典五惇。史所記，謂之五惇，猶之宋元史官所編之書，謂之宋史、元史矣。

　　《內則》：凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養(yǎng)氣體而不乞言，有善則記之為惇史。（吾史注重嘉言懿行，蓋自惇史以來即然。）三王亦憲，既養(yǎng)老而后乞言，亦徵其禮，皆有惇史。

　　典冊相承。歷世滋多。周公誥多士曰：“惟爾知：惟殷先人有冊有典�！蔽崾肥住秷虻洹�，固即夏商相傳之典矣。史典舊典，通知程式，記事命官，必資史以作冊�！吨軙�·克殷》載尹佚，《洛誥》曰：王命作冊，逸祝冊。世存金文，亦多本史冊。史冊之積累者，不知凡幾。今所傳誦，特選擇寶藏億萬中之一二耳。第竹簡短狹，不能多書，一簡裁二十許字。記事尚簡，實緣限于工具，故必扼要而言，或為綜述之語。今人以他國古代詩歌繁衍，或近世史傳詳贍，病吾古史之略，至詆《春秋》為賬簿式，不足稱史書者，皆未就古人用竹簡之時代著想。即劉氏《史通》謂敘事之工者，以簡要為主，推本《尚書》寡事，《春秋》省文，亦未能說明其所以寡事省文之原也。古史官之可考者。蓋始于虞之伯夷。

　　《大戴記·誥志》：丘聞周太史曰：政不率天，下不由人。則凡事易壞而難成。虞史伯夷曰：明，孟也。幽，幼也。雌雄迭興，而順至正之統(tǒng)也。（孔廣森曰：引之言率天之事。）

　　孫星衍《尚書今古文注疏·皋陶謨疏》：史公云：禹、伯夷、皋陶相與語帝前。經文無伯夷者�！洞蟠鞫Y·誥志篇》子引虞史伯夷曰：明，孟也。幽，幼也。以解幽明庶績咸熙。是伯夷為虞史官。史遷以皋陶方祗厥敘，及夔曰戛擊鳴球至庶尹允諧，為史臣敘事之文，則即伯夷所述語也。

　　夏商之史，相傳有終古及向摯，皆掌圖法。

　　《呂氏春秋·先識》：夏桀迷惑，太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。殷紂迷惑，內史向摯載其圖法，出亡之周。

　　《酒誥》稱太史友、內史友，足證商代有太史、內史諸職。第其職務不可詳�？贾苤�史官若史佚、辛甲之倫。皆開國元老，史官地位特尊，故設官分職，視唐虞夏商為多，而其職掌又詳載于《周官》。自《隋志》以來，溯吾史原，必本之周之五史。唯后世囿于史官但司記注撰著，初不參加當時行政，故于《周官》五史之職掌，若與史書史學無關，但知溯職名所由來，而不悟政學之根本。實則后史職權，視周代有所減削而分析，而官書史體，及其所以為書之本，皆出于周也。

　　《周官·春官宗伯》序官：太史下大夫二人，上士四人，小史中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥四人，徒四十人。內史中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥四人，徒四十人。外史上士四人，中士八人，下士十有六人，胥二人，徒二十人。御史中士八人，下士十有六人，其史百有二十人。（此句特殊，載明其史，且載于府之上），府四人，胥四人，徒四十人。

　　又，太史掌建邦之六典，以逆邦國之治，掌法以逆官府之治，掌則以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官。六官之所登，若約劑亂，則辟法，不信者刑之。正歲年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國。閏月，詔王居門終月。大祭祀，與執(zhí)事卜日。戒及宿之日，與群執(zhí)事讀禮書而協(xié)事。祭之日，執(zhí)書以次位常，辨事者考焉，不信者誅之。大會同朝覲，以書協(xié)禮事，及將幣之日，執(zhí)書以詔王。大師，抱天時，與太師同車。大遷國，抱法以前。大喪，執(zhí)法以蒞勸防，遣之日，讀誄，幾喪事考焉。小喪，賜謚。凡射事，飾中舍算，執(zhí)其禮事。

　　又，小史掌邦國之志，奠系世，辨昭穆，若有事，則詔王之忌諱。大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。大喪、大賓客、大會同、大軍旅，佐太史。凡國事之用禮法者，掌其小事。卿大夫之喪，賜謚讀誄。

　　又，內史掌王之八枋之法，以詔王治。一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。執(zhí)國法及國令之貳，以考政事，以逆會計。掌敘事之法，受納訪，以詔王聽治。凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。凡四方之事書，內史讀之。王制祿，則贊為之，以方出之。賞賜亦如之。內史掌書王命，遂貳之。

　　又，外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名于四方。若以書使于四方，則書其令。

　　又，御史掌邦國都鄙及萬民之治令，以贊冢宰。凡治者受法令焉，掌贊書，凡數從政者。

　　總五史之職，詳析其性質，蓋有八類。執(zhí)禮，一也。掌法，二也。授時，三也。典藏，四也。策命，五也。正名，六也。書事，七也�？疾�，八也。歸納于一則曰禮。五史皆屬春官宗伯。春官為典禮之官，即《堯典》之秩宗。伯夷以史官典三禮，其職猶簡。故宗伯與史不分二職。歷夏商至周，而政務益繁，典冊益富，禮法益多，命令益夥，其職不得不分。然禮由史掌，而史出于禮。則命官之意，初無所殊。上溯唐虞，下及秦漢，官制源流，歷歷可循�！稘h書·百官公卿表》：奉常，秦官，掌宗廟禮儀，屬官有太史令丞。景帝更奉常為太常，后漢因之，太史仍屬太常。此非本于《周官》五史之隸春官宗伯歟！

　　于此有最宜注意之一事，即《曲禮》述古官制，太史與太宰，同為天官，典司六典。與五官之典司五眾者，顯有司天與治人之分。而《周官》則冢宰為天官，太史屬春官，皆為治人事之官也。

　　《曲禮》：天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。

　　推跡初民，震耀于自然現象，禱祈祭祀，最歸仰于神明。故宗祝卜史，皆司天之官。而所謂太宰者，實亦主治庖膳，為部落酋長之下之總務長。祭祀必有牲牢，故宰亦屬天官，《曲禮》所述，蓋邃古之遺聞，距周已久遠矣。顓頊以來，絕地天通，司天者漸趨重于司人。觀《楚語》觀射父述天地神明類物之官之演變可見。其中論宗之職，以能知犧牲之物而又心率舊典者為言，足知宗與宰史之聯系。

　　《楚語》：觀射父曰：古者民神不雜。使名姓之后，能知四時之生，犧牲之物，玉帛之類，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏姓之出，而心率舊典者為之宗。

　　舜命伯夷典三禮，即以其心率舊典也。《呂刑》述命重黎絕地天通之后，稱伯夷降典，折民惟刑，在禹平水土、稷降播種之上。知伯夷所典之禮之中，已有法制刑章，而非徒專治祭祀矣。馬融釋三禮，為天神地祇人鬼之禮。鄭玄易之曰：天事、地事、人事之禮也。義各有當。最古之禮，專重祭祀，歷世演進，則兼括凡百事為。宗史合一之時已然，至周則益崇人事。此宗與史古為司天之官，而后來為治人之官之程序也。

　　古之宰為天官也，與史聯事。周之冢宰為天官也。仍與史聯事。蓋部落酋豪之興，必倚一人副之以綰百務，又必倚一人隨之以記所為。于是總務長與秘書長之兩員，為構成機關必不可少之職務。相沿既久，而史與相乃并尊。相綰百務，史司案牘，互助相稽，以輔首領。故雖由司天者演變而治人事，其聯系不可變也。周之六官，惟宰握典法則柄全權，其他百僚，不能相抗，唯史所掌，與宰均衡。雖宰之所屬，如小宰司會司書，亦掌典法則之貳。但小宰等僅以助長官之本職，非相考察也。五史之職則全部官書咸在，據之以逆以考以辨以贊，非司會司書之比。宰及百官，不能紊法違章。實由于此。行政妙用。基于累世之經驗，非一時一人憑理想而制訂也。

　　《大戴記》曰：德法者，御民之銜勒也。吏者，轡也。刑者，也。天子御者，內史太史左右手也。古者以法為銜勒，以官為轡，以刑為，以人為手。故御天下數百年而不懈墮。又曰：是故天子御者。太史內史左右手也。六官亦六轡也。天子三公，合以正六官，均五政，齊五法，以御四者，故亦惟其所引而之。（《盛德篇》）此解釋周官史職，最為精卓。古之有史，非欲其著書也，倚以行政也。然倚史以行政，而又屬之春官，不為天子私人，其秩亦止中下大夫，而非公卿。雖得考察冢宰及百官，而必守禮奉法，有宗伯以臨之，有冢宰以統(tǒng)之。尊卑總別之間，所以能得設官之利而無其弊也。

　　古制既明，史原乃有可考。史官掌全國乃至累世相傳之政書，故后世之史，皆述一代全國之政事。而尤有一中心主干，為史法、史例所出，即禮是也。傳稱韓宣子適魯，觀書于太史氏，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德與周之所以王也。（《左傳》昭公二年）此《春秋》者，魯史官相傳之書，尚非孔子所修者。然已非泛泛記事之書。其所書與不書，皆有以示禮之得失。故韓起從而嘆之。使為普通書記所掌檔案，他國皆有，韓起何必贊美？故世謂古者止有書記官之史，而無著作家之史，必至漢魏以來始有著作家之史者，正坐不知此義也。古史浩繁，人難盡閱，掌檔案者，既有全文，必為提要。茍無提要，何以詔人？故史官提要之書，必有定法，是曰禮經�！蹲髠鳌冯[公七年春滕侯卒，不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，于是稱名，故薨則赴以名，告終稱嗣也，以繼好息民，謂之禮經。杜預謂此言凡例，乃周公所制禮經也。周公所制，雖無明文，要以五史屬于禮官推之，史官所書早有禮經以為載筆之標準，可斷言也。

　　世傳夏殷已有《春秋》，墨子嘗見百國《春秋》。

　　《史通》：春秋家者，其先出于三代。案《汲�，嵳Z》記太丁時事，目為夏殷《春秋》。……《孟子》曰：晉謂之《乘》，楚謂之《梼杌》，而魯謂之《春秋》，其實一也。然則《乘》與《紀年》《梼杌》，其皆《春秋》之別名者乎？故墨子曰：吾見百國《春秋》。蓋指此也。

　　魯之《春秋》何以能見周禮，而他國之《春秋》不能見乎？此一疑問也。學者但取《墨子·明鬼篇》所述周之《春秋》、燕之《春秋》、宋之《春秋》、齊之《春秋》所載神鬼之事，與孔子所修之魯之《春秋》相較，即知魯之《春秋》，最重人事，不載一切神話，其體最為純潔，其書最有關于政治。故韓愈以謹嚴二字目之。古史起于神話，吾國何獨不然。惟禮官兼通天人，而又總攝國政，知神話之無裨人事，乃有史例以定范圍�！妒酚洝肺觥斗舛U書》與《禮書》為二�！稘h書·郊祀志》亦不并入《禮樂志》。皆以別神話史與人事史也。雖周宣王時之《春秋》，尚記杜伯之事，亦見《國語》，非墨子所臆造。以至左丘明之所傳，《山海經》之所載，搜神述異，往往而有。而魯之《春秋》，不此之務，惟禮為歸。此韓起所以云然。惟魯史雖一稟禮經，而未猶有盡諦者。如晉侯召王，雖為實事，不明君臣之分，故必改書曰：天王狩于河陽。

　　《左傳》僖公二十八年：晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：以臣召君，不可以訓。（據此知魯舊史蓋據實書晉侯召王。）故書曰：天王狩于河陽。言非其地也，且明德也。

　　又有屬辭未簡，有所改訂。如雨星不及地尺而復，修之曰：星隕如雨。則著作之演進而益精者也。

　　《公羊傳》莊公七年：不修《春秋》曰：雨星不及地尺而復。君子修之曰：星隕如雨。

　　三傳之釋《春秋》也，各有家法，不必盡同，而其注重禮與非禮則一也。例如天王使家父來求車，丹桓宮楹，刻其桷，三傳皆言其非禮。

　　《左傳》桓公十五年春：天王使家父來求車，非禮也。

　　又，莊公二十三年秋：丹桓宮之楹。二十四年春：刻其桷。皆非禮也。

　　《公羊傳》：桓公十五年春二月：天王使家父來求車。何以書？譏。何譏爾？王者無求，求車非禮也。

　　莊公二十三年秋：丹桓宮楹。何以書？譏。何譏爾？丹桓宮楹，非禮也。二十四年春王三月刻桓宮桷。何以書？譏。何譏爾？刻桓宮桷，非禮也�！斗Y梁傳》桓公十五年春二月：天王使家父來求車。古者諸侯時獻于天子，以其國之所有，故有辭讓而無征求。求車非禮也。求金甚矣。

　　莊公二十三年秋：丹桓宮楹。禮，天子諸侯黝堊，大夫倉，士黃主。丹楹非禮也。二十四年春王三月，刻桓宮桷。禮，天子之桷斫之礱之，加密石焉。諸侯之桷斫之礱之，大夫斫之，士斫木�？惕龇钦�也。夫人，所以崇宗廟也，取非禮與非正而加之于宗廟，以飾夫人，非正也。（《穀梁》尤尚正義，故迭言非正非禮之原起于非正之心，斥莊公以非正之心飾夫人，因之肆行非禮也。）

　　其他言禮與非禮者，不可勝舉。后史承之。褒譏貶抑，不必即周之典法，要必本于君臣、父子、夫婦、兄弟之禮，以定其是非。其飾辭曲筆無當于禮者，后史必從而正之。故禮者。吾國數千年全史之核心也。伯夷所典，五史所掌，本以施于有政，范疇當時。久之社會變遷，人事舛牾。史官所持之禮，僅能為事外之論評，不能如周官之逆辨考贊矣。而賴此一脈之傳，維系世教，元兇巨慝有所畏，正人君子有所宗。雖社會多晦盲否塞之時。而史書自有其正大光明之域。以故他族史籍，注重英雄宗教物質社會，第依時代演變，而各有其史觀，不必有相承之中心思想。而吾國以禮為核心之史，則凡英雄宗教物質社會依時代之演變者，一切皆有以御之，而歸之于人之理性，非茍然為史已也。

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