第一章中國詩之源起 

　　詩之源起——黃帝以前歌詩——堯代歌詩——舜代歌詩——夏代歌詩——商代歌詩——夏代歌詩為風騷之始 

　　鄭康成《詩譜·序》曰：“詩之興也，諒不于上皇之世，大庭軒轅逮于高辛，其時有亡，載籍亦蔑云焉。《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依詠，律和聲�！�然則詩之道，放于此乎，”劉彥和《文心雕龍·明詩篇》曰：“在心為志，發(fā)言為詩，舒文載實，其在茲乎。”又曰：“人秉七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然�！鄙蚣s《宋書·謝靈運傳論》曰：“歌詠所興，宜自生民始�！编嵤险哑溘E，劉、沈推其故，其言均是也。人稟七情，韻語自應始于生民，而文字未備，留傳亦難征其所據(jù)。惟后世文人，于其載籍中，或存其目，或具其文，伏羲以下，歷歷可數(shù)。雖偽托之書眾，追記之作多，而舍此之外，更無可考，故不得不并著之于篇，以備學者辨正焉。 

　　伏羲作瑟，造《駕辨》之曲，教漁制《網(wǎng)罟》之歌，一見《楚辭·大招》，一見《隋書·樂志》，上古歌詩之見諸載籍者，此其始也。惟其文久佚，無可稽考。降及葛天，有三人摻牛尾投足以歌八闋，雖目存《呂覽》，而事近傳說。神農(nóng)教民食谷，有《豐年》之詠，夏侯玄《辨樂》，斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（宍古肉字）。 

　　唐、堯之世，史稱極治�！抖Y記·效特牲》載其《蠟辭》。《淮南子·人間訓》致其《戒語》。野老擊壤之歌，見于《帝王世紀》�？滇橥�謠，則傳自《列子》。帝王多憂勤惕勵之言，庶民有怡然自得之趣，使非偽托，則當時郅治之隆，可跡而得也。 

　　（《蠟辭》） 

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　　元首明哉，股肱良哉，居事康哉。元首叢脞哉，股肱惰哉，庶事惰哉。 

　　卿云爛兮，乣縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。 

　　南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮。 

　　夏代歌辭，實啟風騷，《呂氏春秋·音初篇》載，禹見涂山氏女，女作歌，始作南音，周公、召公取以為《二南》�？准住镀聘�歌》，始作東音，《豳風破斧》之所興。而帝啟之樂，又《楚辭·九歌·九辯》之宗也。此外若《書序》載太康有《五子》之歌，《繹史》引帝相有《源水》之歌，《韓詩外傳》稱帝桀有《夏人》之歌，均疑偽托，未可信也。惟《閑學記聞》所載《夏后鑄鼎繇》，錯綜用韻，其真?zhèn)巫詫俅�辨，而其辭固皆可誦也。 

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　　蛛蝥作網(wǎng)，今之人循續(xù)；欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。 

　　（《網(wǎng)祝歌》） 

　　登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒兮，吾適安歸矣，吁嗟徂兮，命之衰矣： 

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　　以上所舉歌辭，多傳諸后人載籍中，其真?zhèn)巫阅�能明，惟觀其漸進之勢，似非全出偽作，故取以為中國詩學之源始�！秴问洗呵铩�，其書近古，所云“有夏歌辭，實啟風騷”其言當有據(jù)也。 

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