書摘一：
　　這一時期，嵇康和朋友們暢游于大自然的山水之中，放散情思，寫下了平生最具有魅力的山水詩歌。這些詩歌盡情地描繪這樣的場景：滿川溪水清澈如鏡，搖曳的水波一直伸向遠方。溪水上幾只小舟時而浮行，時而停止。在微風(fēng)中，偶有漁人手拍著槳柄悠然自得，不時發(fā)出幾聲長嘯。但是，溪水中的鴛鴦卻完全沒有理會漁人和小舟，顧自嬉戲，時而飛翔于清瀨之上，時而棲息于水間小洲，時而俯頸捕食，時而又隨清波而去……在這良辰佳境之中，嵇康與朋友們時而激辯于山水之畔，時而傲嘯于竹林之中，時而酌酒高歌，時而抒發(fā)老莊逍遙之志，時而又弄清琴一曲……享受著大自然給他們的心靈帶來的滋潤與安撫，美酒清音帶來的愉悅與自得，一切是那樣的自然恬適，一切是那樣的情趣盎然！
　　從表面上看，竹林名士們平時多陶醉于隱逸怡情之中，但是實際上，他們又無時不密切關(guān)注著政局的變化。對時局的憂慮與恐懼以及個人未來的出處問題也無時不煎熬著他們彷徨的心靈。劉伶的嗜酒佯狂，任性放浪，“以天地為宅舍，以屋室為衣褲”；阮咸的縱情越禮，與豬共飲……無論他們?nèi)绾慰v酒昏酣，也很難真正地遺落世事，忘記政治環(huán)境的險惡和世事的齷齪。尤其是，對他們中的一些人來說，歸隱不過是找到堅定的人生抉擇前的權(quán)宜之策。如何滋潤安撫悸動的心靈？竹林名士們開始反思，并嘗試擺脫何晏、王弼等正始玄學(xué)家通過對《老子》的詮釋來引導(dǎo)社會及其個體精神與行為的成規(guī)，從而進一步發(fā)現(xiàn)了《莊子》，企圖以其追求心靈的無窮開放，“與天地精神往來”，自由自適、現(xiàn)世逍遙等思想，給他們苦澀的心靈帶來一絲安慰。
　　書摘二：
　　七賢的分化，不僅是由各自不同的性格、人生志向等原因所致，也是因為他們的思想傾向不同，其中對《莊子》理解和體會的不同尤為重要。雖然他們都推重《莊子》，但是對《莊子》的理解和體會是有差異的。山濤、王戎等人看到的是一個現(xiàn)世逍遙的莊子，追求隱身自晦，在眾樂同，和光同塵，諳于世俗又不滯于世俗，隨著時勢的變化選擇自己的出處。就像后來山濤勸誡嵇康的兒子嵇紹所說：人生若“天地四時，猶有消息”。人世像自然界一樣更替，理應(yīng)順應(yīng)社會的變化，不要停滯于一朝一代，而是要尋找時機，因時、因事而動，同時又不妄動。這種思想也繼承了正始玄學(xué)名教與自然調(diào)和的思想，并且將二者圓融統(tǒng)一。在某種意義上說，這是正始政治哲學(xué)與人生處世哲學(xué)的融合發(fā)展。而嵇康、阮籍看到的是一個憤世嫉俗的莊子，追求率真的本性與心靈的超脫，寄任自然，通順物情，把精神的自由提到至上的高度。也因為對精神自由的崇尚，他們面對政治的權(quán)勢偽詐、鉤心斗角能作出犀利的批判，成為代表社會良知的“勇士”。但是，他們又往往找不到自己的出路：一方面，他們陶醉于自己構(gòu)建的虛幻理想世界之中，追求高尚的人格。另一方面，他們又撕破了現(xiàn)實世界的虛偽與罪惡，否定現(xiàn)實的不合理之處，把內(nèi)心的肯定追求與外在的否定批判結(jié)合在一起。因此，在他們玩世不恭、放浪形骸的表象之下，掩藏的卻是一所痛苦的心靈煉獄！
　　……