原研哉設(shè)計理念的特別之處很大程度上在于其接納性，樂于傾聽，無品牌痕跡。然而他也喜歡教育和引導(dǎo)。我問他假如設(shè)計最終并非總是具有教育意義的，在這種情況下，那種絕對的“ 空”的設(shè)計怎么可能存在？他的回答雖在我意料之外，卻令人愉快：“ 一座美麗城市的建成并不是天才設(shè)計師的功勞，相反，一座城市最終的樣子是生活在其中的市民的大量欲望相互沖突的結(jié)果……假如人們不再亂扔垃圾或者隨地吐痰，這座城市便向前邁了一步。當(dāng)涂鴉消失，損壞的街燈不再無人修理，且公廁開始自行保持潔凈時，城市就更加文明。設(shè)計可以引導(dǎo)人們的欲望，使城市沿著好的方向發(fā)展。它并非某種教條，而是幫助人們提高察覺事物的特別之處的能力，比如當(dāng)他們使用某種無花紋的毛巾時覺察到舒適的質(zhì)感�！保ㄔ�研哉 無印良品）

　　如今，越來越多的藝術(shù)品獲得了自由，它們出現(xiàn)在彎曲的小徑上或是茂密的松林間，在野外某處特別的地方嬉戲玩鬧。不久，人們又在直島市區(qū)的小巷子里發(fā)現(xiàn)了它們：有的爬進(jìn)了空置房屋的窗戶，有的在庭院的碎石徑上爆開，或者歡樂地濺落到墻的另一邊，或者順著走廊危險地匍匐前行，抑或在房頂欣然盛放。（設(shè)計之島 直島）

　　唐納德·賈德說：“ 藝術(shù)的意圖同設(shè)計不同，后者必定是功能性的。倘若一把椅子或者一幢樓房沒有什么用處，而又偏偏只是藝術(shù)，那就太荒唐了。一把椅子的藝術(shù)并不在于它類似于藝術(shù)的那部分，而是它作為椅子的合理性、實(shí)用性和等級……一件藝術(shù)品作為自身存在，一把椅子作為椅子自身存在�！边@種表述既嚴(yán)謹(jǐn)又全面。一把椅子是一把椅子，就是一把椅子。最重要的是，他討厭隱喻，或者那種一定要用某物指代他物的觀念。（唐納德·賈德）

　　即便受到波特蘭、渥太華和維多利亞強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，作為卡斯凱迪亞最大的城市，西雅圖仍然會是當(dāng)之無愧的首都。正如自然是卡斯凱迪亞的標(biāo)志，西雅圖這個“ 翠綠之城、花園之城”完全淹沒在綠海之中。無論摩天大樓有多高，數(shù)百千米以外的雷尼爾山腰的積雪都對它們不屑一顧。無論這里的公園和街道多么設(shè)施完備，森林會耐心等待它們的消亡。無論城市的規(guī)劃是多么深思熟慮，這里的風(fēng)霜雨雪（ 尤其是雨、雨、雨）都會提醒我們誰才是它的主人。（夢想國度 卡斯凱迪亞）

　　打造一個家，最重要的是整體效果：家具，燈具，地毯，食物，飲料，一切都必須相互交融。你得花點(diǎn)時間，不要動來動去或者亂蹦亂跳，僅僅就是坐下來，聊天，享受生活，共度一段美好時光。（漢森遺產(chǎn)）

　　“藝術(shù)家們住在照傳統(tǒng)復(fù)原的社區(qū)房屋里，工作則在各自的工作室里進(jìn)行，他們以客人的身份去到旅館、畫廊、電影院和圖書館�！保ㄋ囆g(shù)之地 福戈島）

　　在維也納，反諷無處不在。它宏偉輝煌的建筑不僅昭示著帝國時代的強(qiáng)大，也永遠(yuǎn)提醒著人們失去的一切。不僅如此，盡管擁有肅然的外表，也以高效率著稱，但這個城市的氛圍卻尤其輕松。在這里，我意識到事情永遠(yuǎn)都有更壞的可能，此時此刻或許并沒那么糟糕。（輝煌浪漫維也納）

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