向更高的存在攀登——序詩(shī)人高山詩(shī)集《擔(dān)子》

　　譙達(dá)摩

　　認(rèn)識(shí)廣東詩(shī)人高山，是因?yàn)樵?shī)歌結(jié)的緣。2014年，我擔(dān)任團(tuán)中央《中華兒女》雜志社海外版4月份的專(zhuān)刊主編，在大量來(lái)稿中，我發(fā)現(xiàn)高山的詩(shī)非常有生活氣息，非常接地氣，非常有個(gè)性。俄羅斯詩(shī)人巴爾蒙特曾說(shuō)過(guò)：“個(gè)性的最大原則在于從群體中脫身，分離，逃開(kāi)�！痹�(shī)人高山的詩(shī)，主要挖掘自己的童年記憶和內(nèi)心世界，小時(shí)候的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的鄉(xiāng)村生活不斷地滲透到他的詩(shī)篇之中，不斷地構(gòu)建自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，不斷地形成和豐富當(dāng)下中國(guó)的一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人——高山。

　　廣東地處中國(guó)的南端，那里是最近30多年中國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最前沿。最近30年來(lái)，廣東省出了不少詩(shī)人，高山是其中的優(yōu)秀一員。用詩(shī)人高山的話(huà)來(lái)說(shuō)，他與詩(shī)歌互相擁抱，相互融為一體。他說(shuō)：“我寫(xiě)詩(shī)歌，詩(shī)歌寫(xiě)我，愿詩(shī)與我同行，與自然同行，與時(shí)間和滄桑同行。詩(shī)是人的天性，如果用心觀(guān)察，每個(gè)人都是詩(shī)人，每天都充滿(mǎn)詩(shī)意，世界本來(lái)就是詩(shī)！”以高山為代表，廣東詩(shī)人群一直在堅(jiān)持詩(shī)歌寫(xiě)作、詩(shī)歌探索和詩(shī)歌實(shí)踐，并始終堅(jiān)守詩(shī)歌這塊神圣的陣地，迄今為止，取得了令人矚目的創(chuàng)作成就。

　　我擔(dān)任主編的《中華兒女》雜志社海外版專(zhuān)刊發(fā)表了詩(shī)人高山的3首詩(shī)：《夢(mèng)中梨花地》，《擔(dān)子》，《綠蔭下的女子》。這3首詩(shī)，可以看作是詩(shī)人高山的創(chuàng)作審美取向：詩(shī)的象征性審美取向，從而區(qū)別于于當(dāng)下中國(guó)詩(shī)壇無(wú)處不在的“口語(yǔ)化”寫(xiě)作。我認(rèn)為，新詩(shī)要用充滿(mǎn)著暗示的、能夠引發(fā)預(yù)感的聲音說(shuō)話(huà)；在新詩(shī)中，應(yīng)當(dāng)自由而有機(jī)地融合兩個(gè)內(nèi)容：隱秘的抽象性和顯明的意向美。高山的詩(shī)《夢(mèng)中梨花地》、《擔(dān)子》和《綠蔭下的女子》均涵納了直接的、具體的內(nèi)容與豐富的色彩微差，那種用最纖細(xì)溫柔的線(xiàn)與具體內(nèi)容保持有機(jī)聯(lián)系的潛在內(nèi)容，并且這內(nèi)容在一定程度上總是自在之物，自主地存在之物。因此，當(dāng)廣東詩(shī)人高山以《擔(dān)子》一詩(shī)的標(biāo)題作為他即將出版的詩(shī)集的書(shū)名，就顯得意味深長(zhǎng)，而且非常具有現(xiàn)代性象征性意義。高山在其以《擔(dān)子》為題的那首詩(shī)中向我們展示了詩(shī)人的童年生活：“小時(shí)候/偏僻的農(nóng)村/彎彎曲曲的羊腸草道/一望無(wú)際金燦燦稻田//兇猛的水牛邊/脆弱的我/單薄的肩膀上、挑著/一副晃悠悠擔(dān)子//左邊是雞/右邊是鴨/絨毛松散嘰嘰喳喳/嗷嗷待哺”，并莊嚴(yán)地宣稱(chēng)：“擔(dān)子/可愛(ài)又深沉的擔(dān)子/我愿一生/把你形影不離的挑在肩上/與你并肩作戰(zhàn)”。

　　詩(shī)人高山在這里以其生花妙筆，繪出了中國(guó)南方鄉(xiāng)村絢麗多彩的場(chǎng)景。透過(guò)這種對(duì)南方鄉(xiāng)村場(chǎng)景的精細(xì)描繪，《擔(dān)子》揭示出：大自然擁有自己生生不息永恒交替的生命周期，宇宙萬(wàn)物興衰枯榮均恪守各自獨(dú)特的機(jī)制。寫(xiě)景、抒情與哲理自然交融，渾為一體。高山的詩(shī)句與他的世界觀(guān)是嚴(yán)整和質(zhì)樸的，這一點(diǎn)非�？少F，從某種意義上又使他的詩(shī)歌作品顯得非常富有藝術(shù)價(jià)值。是的，高山的詩(shī)寫(xiě)的新穎、響亮，有一種童稚般純潔的東西，也有一種對(duì)大自然的敏銳嗅覺(jué)。不久，詩(shī)人高山告別了自己的童年，開(kāi)始體驗(yàn)生活所賦予的坎坷與艱辛：“長(zhǎng)大了/郊區(qū)的小城/零零散散三三二二的人群/時(shí)走時(shí)停忽左忽右的篷車(chē)//灼熱的水泥馬路上/年少的我/柔軟的肩膀上、挑著/一副硬綁綁擔(dān)子//前面是米/后面是書(shū)/搖搖欲墜叮叮咚咚/艱難前行”。這些詩(shī)句，看上去非常寫(xiě)實(shí)，但放在整首《擔(dān)子》里，則顯得非常厚重。無(wú)論是“時(shí)走時(shí)停忽左忽右的篷車(chē)”，還是“一副硬綁綁擔(dān)子”，都深深傳達(dá)著詩(shī)人真摯、敏感、多情的心弦，使其發(fā)出動(dòng)人、含蓄、優(yōu)美的旋律，把人們帶到一個(gè)“生命中不可承受之輕”的屬于娑婆世界的眾苦交煎的境界。漂泊、磨練之后，詩(shī)人進(jìn)城參加工作了，詩(shī)人寫(xiě)道：“后來(lái)/工作了/諾大的城市/熙熙攘攘紅紅綠綠的男女/來(lái)來(lái)往往黃黃白白的轎車(chē)//寬廣的柏油馬路上/成年的我/結(jié)實(shí)的肩膀上、挑著/一副無(wú)形的擔(dān)子//這邊是兄妹/那邊是單位/踏踏實(shí)實(shí)規(guī)規(guī)矩矩/一絲不茍”。詩(shī)人即使進(jìn)城參加工作了，但肩膀上的擔(dān)子依舊沒(méi)有任何減輕，依舊需要詩(shī)人繼續(xù)在人生的道路上跋涉。細(xì)細(xì)品味這些詩(shī)句，詩(shī)人試圖通過(guò)層層“意象”的轉(zhuǎn)換，甚至是別出心裁的構(gòu)思，現(xiàn)實(shí)景物與想象景物的復(fù)合，產(chǎn)生出一系列樸素的視覺(jué)意象。正是這種樸素的意象，涵納著詩(shī)人的內(nèi)在情思。透過(guò)諸如此類(lèi)的意象對(duì)視覺(jué)美的呈現(xiàn)和內(nèi)在情思的交融，構(gòu)成了詩(shī)人高山詩(shī)歌作品所獨(dú)具的審美效果。生活在繼續(xù)，詩(shī)人的閱歷在積累，在豐富。詩(shī)人接著寫(xiě)道：“再后來(lái)/成功了/花花綠綠的大世界/各種各樣皮膚東南西北的方言/宏觀(guān)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)古今中外的思想//人生感悟道路上/成熟的我/深沉的肩膀上、挑著/一副夢(mèng)寐以求的擔(dān)子//左邊是追求/右邊是奉獻(xiàn)/如履薄冰小心翼翼/無(wú)怨無(wú)悔”。至此，詩(shī)人之思，詩(shī)之思，越來(lái)越澄明，越來(lái)越抵達(dá)“擔(dān)子”的本真境界：“擔(dān)子/肩膀上的擔(dān)子/越來(lái)越重卻又/越來(lái)越輕//擔(dān)子/牽掛的擔(dān)子/越來(lái)越遠(yuǎn)卻又/越來(lái)越近//擔(dān)子/你挑起了希望/你挑滿(mǎn)了善良/挑戰(zhàn)了人生/挑明了道路/挑起了家的棟梁/挑選了心的模樣//擔(dān)子/可愛(ài)又深沉的擔(dān)子/我愿一生/把你形影不離的挑在肩上/與你并肩作戰(zhàn)”。自然，這種詩(shī)之神韻、詩(shī)之品質(zhì)的生成，應(yīng)歸功于南方鄉(xiāng)村生活和都市生活的雙重哺育，應(yīng)歸功于中國(guó)南方優(yōu)秀詩(shī)人對(duì)大自然的那種特別銳敏而精細(xì)的審美感受力。那種審美感受力，使詩(shī)人高山能把南方鐘靈毓秀的山山水水的靈魂逐步逐步地領(lǐng)悟，從而一步一步地把“擔(dān)子”的哲學(xué)內(nèi)涵向我們一點(diǎn)一點(diǎn)言說(shuō)出來(lái)。正是這個(gè)意義上，與其說(shuō)高山是一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人，倒不如說(shuō)造化特意為了詩(shī)歌，為了表達(dá)人生無(wú)窮無(wú)盡的責(zé)任與使命，為了表達(dá)對(duì)中國(guó)南方鄉(xiāng)村生活和都市生活的雙重的愛(ài)和惻隱之心。

　　是的，詩(shī)歌藝術(shù)之神始終在人間行走，從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)，也絕對(duì)不會(huì)從人類(lèi)的文化視野里消失。從古到今，從東方到西方，詩(shī)人及其作品都始終處于人類(lèi)文明的核心部分，是人類(lèi)永恒的精神家園。

　　是的，真正的詩(shī)人是不朽的。當(dāng)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展歷程進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)詩(shī)人們的創(chuàng)作激情幾乎被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮全部淹沒(méi)。在此文化多元化的境遇下，詩(shī)歌不在像20世紀(jì)80年代、甚至90年代那樣成為文化的中心和焦點(diǎn)，但使人們?nèi)匀辉谒妓�，在�?xiě)作，在探索真理。因此，我在此要衷心祝賀廣東詩(shī)人高山的詩(shī)集《擔(dān)子》出版問(wèn)世。

　　2015年8月20日，寫(xiě)于北京金泉廣場(chǎng)